Козлов В.В. Психология творчества: свет, сумерки и темная ночь души
Подождите немного. Документ загружается.
В.В. Козлов
Психология творчества: свет, сумерки и
темная ночь души
Эта книга выросла из статьи, которую я назвал «Радость и печаль
творчества». Она предназначена не для всех. Я писал ее для людей, которые
имеют опыт творчества и уже успели вкусить его сладость и горечь. Она для
тех, кто посвящает себя творчеству или жаждет его – как предупреждение о
том, что творчество это не только манна, но часто – кара небесная.
Она подводит итог моим многолетним исследованиям позитивных и
негативных аспектов творчества, хотя современная психология описывает
творчество только как положительное явление. И я надеюсь, что она поможет
специалистам – психологам, философам, педагогам, акмеологам и
психотерапевтам – получить более ясную и картину творческих состояний
сознания.
Прагматическая цель интегративной психологии, развитием которой я
занимаюсь с 1997 года, – изменение структуры и формы сознания человека,
обретающего в результате способность мыслить, рефлексировать, действовать
адекватно в соответствующей социокультурной среде и на сущностном уровне
трансформировать homo sapiens и homo habilis (человека разумного и умелого)
в homo ludens и homo creacoficus (человека играющего и творящего мудрость).
Вне сомнения, эта цель, поставленная в конце ХХ столетия, является
идеальной и предельной – вызовом жизни не только для психолога, но и
любого человека. Однако практические усилия интегративных психологов в
настоящее время сфокусированы на основной цели человеческого
существования – его самореализации, самопроявлении, самоактуализации.
Эта книга направлена на то, чтобы самореализация стала возможной, если
не для каждого человека, но для многих. Уже назрела необходимость
теоретического осмысления психологии и феноменологии творческих
1
состояний сознания, определения условий творчества, оптимальных при
выполнении человеком различного рода деятельностей.
Для современной теории и практики психологии необходимо всестороннее
исследование эвристического, потокового состояния сознания (как
положительных, так отрицательных его качеств) и его влияния на
продуктивность деятельности. Особенно это касается деструктивной
феноменологии творчества.
Теоретическое значение исследования заключается в том, что при изучении
внутренних механизмов, содержания и феноменологии потокового состояния
сознания, выявляется воздействие этого состояния на психику, личность.
Практическое значение исследования состоит в возможности использования
феномена потокового состояния сознания в каждодневной деятельности
человека для повышения ее эффективности.
БЛАГОДАРНОСТИ
Хочется в начале книги поблагодарить тех, кто своей энергией помогал мне
написать эту книгу.
Во-первых, я хочу выразить бесконечную благодарность своей жене, Ольге
Лазарянц, которая прожила со мной 25 лет своей жизни и детям – Надежде,
Варваре и Вадиму. Они все время давали мне то чувство укорененности,
которое необходимо в любой работе.
Я особенно благодарен своему научному руководителю, заведующему
кафедрой социальной и политической психологии, президенту Международной
академии психологических наук, Заслуженному деятелю науки Российской
Федерации, доктору психологических наук, профессору Виктору Васильевичу
Новикову.
Я также признателен профессорам Юрию Аркадьевичу Бубееву, Игорю
Павловичу Волкову, Анатолию Викторовичу Карпову, Сергею Михайловичу
Кашапову, Надежде Владимировне Клюевой, Владимиру Марковичу Львову,
Владимиру Александровичу Мазилову, Геннадию Митрофановичу Мануйлову,
Гаджи Магомедовичу Нажмудинову, Валерию Емельяновичу Орлу, Виктору
Федоровичу Петренко, Валентину Евгеньевичу Семенову, Николаю Петровичу
Фетискину, Валерию Филипповичу Шевчуку за дружескую поддержку и
атмосферу понимания.
Особая благодарность Галине Бутенко, которая вложила много
интеллектуальной и эмоциональной энергии в редакцию этой книги.
Самые нежные чувства благодарности – моим 70 ученикам, кандидатам,
докторам наук, для которых я был научным руководителем и консультантом.
Они, вне сомнения, делали свою карьеру, прокладывали свой жизненный путь.
Но их желание понять свой мир психологии обладало энергией дзэньской палки
и говорило мне: «Не спи».
Этот текст я создавал во время тренингов по интегративной психологии,
которые проходили по всему миру. Я благодарен участникам и организаторам
тренингов за сакрализацию моего личного пространства за то, что никто не
мешал мне и не нарушал моего одиночества во время работы над этой книгой.
Особенная моя благодарность Константину Столповских и Павлу Тарасенко из
Новосибирска, Марии Кузубовой из Алматы, Ольге Фроловой, Елене Бобровой,
Ирине Каминской, Светлане Радионовой, Ларисе Бызовой, Ольге
Протопоповой из Иркутска, Дмитрию и Светлане Кирич из Челябинска, Наталье
2
Качановой, Андрею Степанову, Жанне Дворниковой из Минска, Маргарите
Бартеневой, Алике Сорокиной из Риги, Андрею Сукманюк из Москвы, Елене
Баркманн из Гамбурга, Наталье Елисейкиной из Израиля.
Ярославль, июнь 2008
Глава 1
)
ТВОРЧЕСТВО –
МНОГООБРАЗИЕ ПОНИМАНИЯ
Интегративная психология как целостное знание о человеке и мире,
рассматривает человека в неразрывной связи с миром. Личность – это самость
и микрокосм всей реальности, через сознание человека эта реальность
рассматривается и преобразуется, а в ней и сам человек стремится к росту и
развитию [17].
Человек это пространство интеграции различных проекций бытия,
вбирающего в себя одновременно природные, социальные и культурные
характеристики. С интегративной точки зрения личность выступает
одновременно как единство материального, социального и духовного, то есть
как природный индивид, духовно-практическое существо и социокультурный
субъект [14, 17].
Под самоактуализацией мы понимаем стремление человека к возможно
более полному выявлению, развитию своих личностных способностей,
особенностей, потенциальности и реализацию этого стремления в жизни.
В истории философии и психологии существует множество точек зрения на
природу возникновения, динамику и особенности проявления самореализации.
Античный философ Зенон говорил о физисе – силе природы, вечно
побуждающей все вещи расти, а выросшие – совершенствоваться.
Николай Кузанский, немецкий философ, ученый и богослов XV века, связывал
человечность с единством, что она же и бесконечность. Свойство единства –
развертывать из себя сущее. Он считал, что человек обладает силой
развертывать из себя все в круге своей области, все производить из потенции
своего центра.
Голландский философ XVII века Бенедикт Спиноза представлял человека
как естество совершенной природы. При этом, не видя препятствий к тому,
чтобы постигнуть это естество, человек побуждается к соисканию средств,
которые повели бы его к такому совершенству. Все, что может быть средством
к достижению этого, называется истинным благом; высшее же благо – это
достижение того, чтобы вместе с другими индивидуумами, если это, возможно,
обладать такой природой.
Немецкий философ XVIII века Людвиг Фейербах утверждал, что миссия
человека в поиске предназначения, какое человек в нормальном и счастливом
случае сам избрал для себя исходя из своей природы, своих способностей и
стремлений. Тот, кто сам не назначает себя для чего-либо, тот не имеет
назначения к чему-либо.
С точки зрения интегративной психологии человек – чрезвычайно сложное и
противоречивое существо, одновременно принадлежащее сразу многим
сферам, средам и мирам.
3
Являясь частью природы, он выделяется из нее для собственного
преобразования и роста через ее же преобразование. Являясь частью
общества, он стремится в нем к постижению и развитию своей уникальной
индивидуальности. Он часть всеобщей культуры, но имеет свой взгляд на ее
преобразование и выделение главных ценностей, в чем проявляется его
стремление к инновациям во всех сферах.
Способность человека существовать и развиваться в различных областях и
сферах возможна благодаря существованию сознания, которое обладает
высшей степенью интеграции [16,17].
По М. М. Бахтину, человек никогда не совпадает с самим собой. Он не
принадлежит к своему роду по факту рождения, он еще должен «выделаться в
человека». Результатом такого самостроительства является – личность.
Русский философ Н. А. Бердяев еще в начале ХХ века утверждал:
«Личность вырабатывается длительным процессом, выбором, вытеснением
того, что во мне не есть мое «я». Душа есть творческий процесс, активность.
Человеческий дух всегда должен себя трансцендировать, подыматься к тому,
что выше человека. И тогда лишь человек не теряется и не исчезает, а
реализует себя. Человек исчезает в самоутверждении и самодовольстве.
Человек должен все время совершать творческий акт в отношении к самому
себе. В этом творческом акте происходит самосозидание личности.
В соответствии с интегративным взглядом базовое качество сознания и
личности – открытость миру, самотрансценденция, направленность на что-то
иное, не являющееся им самим.
Несмотря на свою детерминированность природно-социальным миром,
человек всегда выходит за свои пределы и обращен к своему демиурговому
качеству в своих творческих актах. Через это обращение и я-обрящение
(обращение к себе процесса нахождения я), личность проявляет свою свободу
и трансцендентальность.
Способность к трансценденции как возможность «выхода» человека за
пределы социальной и природной необходимости обеспечивает реальность
самостоятельного выбора им варианта поведения, деятельности,
эмоционального и интеллектуального реагирования в различных ситуациях, то
есть свободу.
В философии Ф. Ницше «свобода от» трансформируется в «свободу для»,
которая проявляется в самоутверждении и реализации человеком собственного
смысла жизни. Его сверхчеловек – это, прежде всего творец, обладающий
сильной, стремительной, «подлинной волей», творец самого себя как
автономной и свободной личности.
Совершенно был прав М. К. Мамардашвили, считая, что все философские
утверждения, содержащие термин «человек», всегда имеют в виду возможного
человека, который никогда не есть какое-то предшествующее или будущее
состояние, а всегда актуальное состояние, хотя и несводимое ни к какому из
существующих.
«Человек создан этой средой, и ...существование его в этой среде –
проблематично в том смысле, что эта среда не может существовать,
воспроизводиться и продолжать свое существование сама собой. Она должна в
каждый момент дополняться воспроизводством какого-то усилия со стороны
человека. Без этого мир умирает. Чтобы воспроизводился сложный мир,
должно воспроизводиться сложное усилие саморазвития, то есть
4
капиталовложения в себя, в свои способности, деяния, воображение,
мышление» [21].
И результатом такого капиталовложения является уже «новый» человек,
«...не наличный человек, а тот возможный человек, который может сверкнуть на
какое-то время, промелькнуть, установиться в пространстве некоторого
собственного усилия», трансцендирующего усилия, которое представляет
собой «...способность или готовность расстаться с самим собой, каким он был к
моменту события, расстаться со слепившейся с ним скорлупой. ...Личностное –
это всегда трансцендирующее,... в личностных структурах содержится вообще
тот резервуар развития, который есть в истории».
Поэтому человек – «единственное существо в мире, которое находится в
состоянии постоянного зановорождения, и это зановорождение случается лишь
в той мере, в какой человеку удается собственными усилиями поместить себя в
свою мысль, в свои стремления, в некоторое сильное магнитное поле,
сопряженное предельными символами» [Там же].
Самоактуализация - это стремление личностно расти и развиваться.
Человек стремится к постижению сути мироустройства, а главное –
собственной сути и собственного предназначения.
Качественно отличительным признаком самоактуализированной личности
является способность и интенция творить. Именно неистовый поиск,
нахождение и присутствие такой личности в творческих, эвристических
(расширенных, потоковых, ресурсных) состояниях сознания, выделяет его из
основной массы людей.
Суть современного общества такова, что появляется определенный
«социальный заказ» на творческую личность, на человека, способного
самостоятельно ставить перед собой объективно-значимые цели, задачи,
предлагать нестандартные и эффективные решения.
Проблема творчества издавна волновала человечество. Она является
актуальной и в настоящее время в силу своей таинственности, нераскрытости,
гносеологической трудности. Истоки и пути человеческого творчества
неисповедимы. Мы полностью согласны с Д. В. Ушаковым, который пишет:
«Возможны ли законы, позволяющие описывать творчество? Если мы
понимаем творчество как процесс, результат которого не выводим из исходного
состояния, то кажется, что на этот вопрос следует дать скорее отрицательный
ответ. Ведь с помощью законов может быть описана только регулярная,
воспроизводимая и, следовательно, детерминированная связь явлений, в
которой следствия выводимы из предпосылок» [31]. Творчество обладает
качеством эзотерического знания, то есть знания тайного, внутреннего,
личностного, непонятного для других, скрытого, не имеющего вербальных форм
выражения на уровне его процессуального исполнения.
Среди многообразных качеств человеческого сознания, наиболее
интригующей и загадочной является его способность к творчеству – к
приобретению принципиально нового знания о человеке, окружающем его мире
и способах его преобразования, знания, которым не располагали
предшествующие поколения, которое надо добыть, а не получить в готовом
виде от своих предшественников и современников.
На мой взгляд, никто и никогда не сможет уверенно утверждать, что же движет
процессом творчества и как оно происходит на самом деле. И часто сказанное
слово, уже ложь, когда опредмечивается такой сложный феномен. И в этом
5
еще весь шарм вызова. Непосильность всегда притягивает человеческий
характер.
Творчество является не только психологически значимым. Оно значимо
социально, экономически и даже эволюционно, так как прогрессивное движение
человечества напрямую связано с творческим процессом и с людьми, которые
созидают новое. Именно неутомимая жажда творчества ведет к развитию не
только индивидуальной личности, но и способствует прогрессу общества в
целом, становлению человеческой культуры. В свою очередь продукты
эвристической деятельности в виде произведений культуры или высоко
художественной окристаллизованной духовности снабжают людей новой силой,
освещающей путь человечества к новым горизонтам, к истине и совершенству.
В отечественной и зарубежной психологии существуют различные мнения
относительно качеств, присущих творческой личности. Исследователями
подчеркивается, что рассматривать деятельность творца в отрыве от его
личности немыслимо, так как «какие бы произведения художественного
творчества мы ни взяли, они всегда согреты индивидуальными переживаниями,
чувствами, размышлениями: они всегда воплощают в себе всю полноту
внутреннего мира человека» (В. И. Андреев, 2006), и, следовательно,
результаты творчества опосредованы не только характером творческого
процесса, но и самой личностью творца.
Творческую личность изучали отечественные и зарубежные психологи: С. Л.
Рубинштейн, В. И. Андреев, Д. Б. Богоявленская, Н. И. Кругликов, А. Н. Лук, И.
М. Розет, М. Арнаудов, П. Вайнцвайг, К. Тейлор, Э. Торренс, Л. Холл и др.
В числе свойств, отличающих творческую личность, выделяют следующие:
1. Перцептивные особенности (необыкновенная напряженность внимания,
восприимчивость, впечатлительность), интеллектуальные особенности
(интуиция, фантазия, выдумка, дар предвидения, обширность знаний),
характерологические особенности (уклонение от шаблона, оригинальность,
упорство, высокая самоорганизация, колоссальная работоспособность) (Я. А.
Пономарев);
2. Доминирующая роль познавательной мотивации, исследовательская
творческая активность, выражающаяся в способности к обнаружению нового, в
постановке и решении проблем; возможности достижения оригинальных
решений, возможности прогнозирования и предвосхищения, способности к
созданию идеальных эталонов, обеспечивающих высокие эстетические,
нравственные и интеллектуальные оценки (А. М. Матюшкин);
3. Интеллектуальная активность, интегрирующая в себе умственные и
мотивационные факторы (Д. Б. Богоявленская);
4. Зоркость в поисках проблем, способность к свертыванию длинной цепи
рассуждений, «боковое» мышление, цельность восприятия, готовность памяти,
гибкость мышления, способность к оценочным действиям, легкость
генерирования идей, беглость речи, способность к доработке, легкость
ассоциирования, наличие чувства юмора (А.Н. Лук);
5. Мотивационно-творческая активность в органическом единстве с высоким
уровнем творческих способностей (В. И. Андреев);
6
6. Способность совершать действия, выходящие за рамки обычных явлений,
но не противоречащие законам природы, наличие чувства грядущего, богатство
фантазии и интуиция, интерес к новому и необычному (П. Торренс);
7. Независимость и самостоятельность, склонность к риску, активность,
любознательность, неудовлетворенность существующим, нестандартность
мышления, готовность принимать решения, стремление к признанию,
внутренняя мотивация, готовность к росту (К. Тейлор, Э. Роу);
8. Способность замечать и формулировать альтернативы, проявлять
фантазию, умение ставить вопросы и избегать поверхностных формулировок,
упорство, независимая позиция, готовность к риску, хорошее чувство юмора,
активный интерес к изучаемой проблеме (А. Матейко);
9. Стремление к самореализации, поглощенность делом как призванием,
аутентичность личности, уверенность в своих силах, инициативность и
гибкость, критичность и высокая степень рефлексии (А. Маслоу);
Для кого-то творчество – это «осенение свыше», и существует объяснение,
будто Господь творит руками и умом человеческим.
Для кого-то – это исключительный природный дар, кто-то представляет
творчество как особое состояние сознания.
Но не существует единственно правильного объяснения сущности
творческого процесса. В психологической, философской, педагогической
литературе можно встретить различные определения понятия творчества.
Гегель считал, что творчество – это диалектическое саморазвитие субъекта.
По мнению американского ученого П. Хилла, творчество «...можно определить
как успешный полет мысли за пределы неизвестного. Оно дополняет знания,
способствуя созданию вещей, которые не были известны ранее».
Известный российский философ А. Матейко считает, что сущность творческого
процесса заключается в реорганизации имеющегося опыта и формировании на
его основе новых комбинаций.
В трактовке психолога Я. А. Пономарева творчество рассматривается как
«взаимодействие, ведущее к развитию» (1976). Творческий акт, включенный в
контекст интеллектуальной деятельности, рассматривается Я. А. Пономаревым
также через призму соотношения осознанных и неосознаваемых механизмов по
следующей схеме: на начальном этапе постановки проблемы проявляет
активность сознание, затем на этапе решения – бессознательное, а отбором и
проверкой правильности решения на третьем этапе занимается сознание [22].
Именно способность личности к творчеству как процессу, имеющему
определенную специфику и приводящему к созданию нового, по мнению Н. Ю.
Хрящевой (2000), является важным условием успешного самовыражения и
адаптации личности в современном мире. При этом внутренним ресурсом,
потенциалом, обеспечивающим этот процесс, является такое свойство
личности, как креативность.
Еще Л. С. Выготский (1997) писал, что «кроме воспроизводящей
деятельности, легко в поведении человека заметить и другой род этой
деятельности, именно деятельность комбинирующую или творческую...» В
результате экспериментальных исследований среди способностей личности
была выделена способность особого рода – порождать необычные идеи,
отклоняться в мышлении от традиционных схем, быстро разрешать
проблемные ситуации. Такая способность была названа креативностью
(творческостью) (Туник, 1997). Креативность проявляется в быстроте, гибкости,
7
точности, оригинальности мышления, в богатом воображении, чувстве юмора,
приверженности высоким эстетическим ценностям, умении детализировать
образ проблемы. Существенным условием актуализации этой способности
являются самообладание и уверенность в себе. Креативный человек способен
быть участником, субъектом процесса перемен, отказываться от
фиксированных представлений о порядке вещей и событий, воспринимая
актуальное положение дел и тем самым создавая условия для всестороннего
проявления и реализации своих возможностей (Хрящева, 2000). Все это
позволяет говорить о важной роли именно творческой активности личности в
процессе социализации в изменчивом мире.
Механизм творческого акта состоит, по мнению Д. Н. Завалишиной, в
«выходе за пределы» исходного уровня психического обеспечения
деятельности, в преобразовании ситуации, в подключении (или специальном
формировании) новых «пластов», «планов» психической организации субъекта.
В результате продуктивный процесс становится многомерным, гибким.
З. Фрейд творческую активность считал результатом сублимации, смещения
полового влечения на другую сферу деятельности: в результате творческого
акта лежит всегда опредмеченная в социально-приемлемой форме
сексуальная фантазия.
Э. Фромм психологические механизмы рассматривал исходя из понимания
креативности как способности удивляться и познавать, умения находить
решения в нестандартных ситуациях, нацеленности на открытие нового и
способности к глубокому осознанию своего опыта.
Английский исследователь М. Генле считает творческим такое решение, когда
его новизна обусловлена отражением некоего аспекта гармонии в природе.
Р. Ассаджиоли рассматривал творчество как процесс восхождения личности
к «идеальному Я», как способ ее самораскрытия. Одним из основных
психологических механизмов самораскрытия творческого процесса является
позитивное переструктурирование своего опыта. Динамика самораскрытия
творческого процесса: интуиция, вербализация, формализация.
К сожалению, творчество как процесс в современной психологии в основном
рассматривается только как одно из условий саморазвития и
совершенствования, нравственного достоинства, «вершина духовной жизни
человека». Анализ только позитивных сторон творчества приводит к
идеализации этого процесса. Как любой процесс, творчество имеет также и
множество негативных, деструктивных элементов. Полноценный,
интегративный анализ предполагает раскрытие не только положительных
(светлых) сторон творческой деятельности, но и ее застоя (сумерков) и
деструктивности (темной стороны, изнанки).
Рождение нового связано с нарушением привычной системы
упорядоченности. Кто сказал, что творец, вышедший за пределы исходной
системы знания, понимания, восприятия, представления, должен быть
обязательно «на вершине духовного развития». Он может очутиться на
космическом дне одиночества, покинутости и отчаяния.
Традиционно понятием «творчество» («креативность») обозначают создание
нового и культурно-значимого продукта, обнаружение нового в постановке и
решении проблем (Гилфорд, 1967; Торренс, 1966; Матюшкин, 1972).
В российской психологии общепринятым является определение творчества
как деятельности, порождающей нечто качественно новое и отличающееся
8
неповторимостью, оригинальностью и общественно-исторической
уникальностью. Неважно, в каком виде творчества это проявляется: научном,
техническом, художественном и др.
Многие авторы в современной психологии и философии, таким образом, в
основном относятся к творчеству как состоянию исключительному, как
результату особого дара и уникальности человека.
Мы должны констатировать, что человек экзистенционально предопределен
творить и любой миг его жизни – это творение реальности, ее семантическое
реконструирование.
И человеческое пребывание, «бытие в мире», главным и определяющим
образом связано с творчеством самого сознания человека: творением
реальности.
Не тварность человека – базовая характеристика, а «творность» –
творчество в мышлении, эмоциях, поведении – в игре, учебе, труде – в спорте,
искусстве, научном познании, языковой практике. Более того – творчество
выступает основой жизни, фундаментальным признаком функционирования и
развития любых живых систем. Человек не только творит мир, но и себя в мире.
Наибольшие достижения теории творчества могут быть связаны с
интегративными исследованиями на стыке различных парадигм психологии,
философии, лингвистики, искусства и физики. Именно их сплав и может дать
наиболее продуктивное решение данной проблемы.
Мы согласны с точкой зрения A.B. Брушлинского, который не выделяет
креативность как особое психическое образование и считает ее основным
признаком всякого мышления. Мышлению, обусловленному предметной
деятельностью, он отводит доминирующую роль в творческом процессе.
«Всякое мышление хотя бы в минимальной степени всегда есть искание и
открытие существенного, нового (нового для данных конкретных индивидов), и
поэтому оно всегда является в той или иной мере продуктивным, творческим,
самостоятельным» [2].
Человек экзистенционально обречен на свою «творность» – процессуальное
творение реальности в ощущениях, эмоциях, образах, символах, знаковых
системах.
Самая главная игра человека – это игра сознания и реальности. И
человеческое сознание входит в структуру мира (в сферу бытия человека), и
объективированное бытие вливается во внутренний мир человека. Творчество
всегда является процессом сложных объективно-субъективных отношений
между человеком, его состоянием и объектами творчества – как единство
познания и преобразования.
Вне сомнения, реальность всегда субъективна и рождается из
взаимодействия человека с опредмеченной (предметной) средой на
когнитивном уровне (познание, интроспекция, рефлексия), эмоциональном
(вчувствование, олицетворение, анимация) и моторно-поведенческом
(освоение мира и себя самого через двигательные действия).
Творчество, вне сомнения, имеет объективный характер в том смысле, что в
нем проявляется реальный мир материальных, социальных и духовных
явлений, задач, общественных потребностей, и во многом творчество
стимулируется, запускается социальным заказом.
Одновременно с этим эксперименты гипостимуляционными и
гиперстимуляционными методами, индуцирующими измененные состояния
сознания, показывают, что демиургово качество человека может быть
9
достаточно индифферентно к самой предметной реальности, даже к таким
базовым характеристикам, как пространство и время.
Сознание – активное, открытое, целостное, саморазвивающееся
неструктурированное пространство энергии, способное наполнять внутреннюю
и внешнюю реальность смыслом, отношением, переживанием и действием.
Сознание творит факт нашего существования в каждый момент жизни.
В конце концов, неважно, присутствует реальная предметная реальность
или нет. И при этом социум и материальная реальность важны, но личность
творящая – важнее. Мы можем привести тому тысячи примеров, но приведем
только беседу Ньютона с Кондуитом (личным биографом).
Кондуит: Не могли бы вы вспомнить, как изготавливали ваш телескоп?
Ньютон: Я сделал его сам.
Кондуит: Где же вы взяли инструменты для этого?
Ньютон: Я сделал их сам – если бы я ждал, что кто-то сделает за меня
инструменты или еще что-нибудь, я бы никогда ничего не создал... [11]
Глава 2
ОБЩЕЕ ОПИСАНИЕ
ЭВРИСТИЧЕСКОГО СОСТОЯНИЯ СОЗНАНИЯ)
В настоящее время в европейской психологической традиции общепринятой
классификации состояний сознания. К измененным состояниям сознания
относят бесконечно большое множество состояний сознания, заполняющее
пространство между бодрствованием и сном.
Определения состояний сознания чрезвычайно размыты и не позволяют
выделить качественной разницы между ними. Это наблюдается не только в
континууме «необычных» состояний обычного (нормального) сознания, но и в
таких дуальных его составляющих, каковыми являются здоровое и
патологическое состояния сознания [16].
Что касается обычного (здравого) «обыденного» состояния сознания (ОСС),
ему более подходит название «плавающего осознания», флуктуирующего по
глубине в пределах от полного осознания до «нулевого сознания», включая
трансовые состояния сознания (ТСС).
С одной стороны, мы должны признать, что для характеристики
«плавающего осознания» более подходят метафоры Г. Гурджиева, который
полагал, что элемент неосознанности в жизни людей велик. По его мнению,
почти все люди представляют собой «машины», не осознающие себя. Их
поведение и деятельность автоматизированы, алгоритмизированы, заданы
социальными программами и генетическим потенциалом.
Однако заметим, что этот великий и могучий исследователь Востока и здесь
проявил крайность. Осознание в обыденном состоянии сознания вне сомнения
присутствует и оно самодостаточно в потоке обыденной реальности, в которой
приобретенные навыки, автоматизмы социального взаимодействия и
внутренней работы имеют положительный смысл в аспекте экономии
психической и физической энергии.
Для более детального описания обыденного состояния сознания мы можем
использовать понятие Ст. Грофа хилотропное (от греч. hile – материя и trepein –
двигаться в определенном направлении) – ориентированное на материю
сознание, в котором большинство из людей пребывает в повседневной жизни.
10