Лабораторная работа - Общественный строй Афин и Спарты(сравнительная характеристика)

Подождите немного. Документ загружается.

Оглавление

Введение...................................................................................................................3

Образование государства в Афинах......................................................................5

Общественный строй в Афинах.............................................................................6

Образование Спарты.............................................................................................10

Общественный строй Древней Спарты...............................................................11

Сравнительная характеристика общественного строя Афин и Спарты.........14

Заключение............................................................................................................16

Список литературы...............................................................................................18

Введение

Древняя общинная организация, сохранявшая кровнородственные

связи между своими членами, перерастает отвечать потребностям времени.

Повсюду в Греции VIII-VI вв. до н.э. происходит слияние нескольких мелких

ранее обособленных общин, расположенных поблизости друг от друга

(синойкизм). Древние формы объединения родов – филы и фратрии – еще

некоторое время продолжают сохранять свое значение в этих объединениях,

но вскоре уступают место новым делениям, основанным на имущественных

и территориальных признаках.

В результате развития производительных сил формируются классы, и в

VIII-VI вв. до н.э. здесь создаются так называемые города-государства

(полисы).

Полисная система была одной из самых значительных, практически

уникальных черт государственности, характерных не только для Греции, но и

для всего античного мира. Географическая и политическая замкнутость

полиса (в материковой части и на островах) при далеко зашедшем

разделении труда делала его зависимым от вывоза ремесленных изделий, от

ввоза зерна и рабов, т. е. от общегреческой и международной морской

торговли. Море играло огромную роль в жизни античного (прежде всего —

греческого) полиса. Оно обеспечивало его связь с внешним миром, с другими

полисами, с колониями, с восточными странами и т. д. Море и морская

торговля связывали в единую полисную систему все города-государства,

создавали открытую общегреческую и средиземноморскую политическую

культуру, цивилизацию. С точки зрения своей внутренней организации

античный полис представлял собой закрытое государство, за бортом

которого оставались не только рабы, но и чужаки-иностранцы, даже выходцы

из других греческих полисов. Для самих же граждан полис являлся своего

рода политическим микрокосмосом со своими священными для данного

города формами политического устройства, традициями, обычаями, правом и

т. д. Полис заменил у древних греков, распавшиеся под влиянием частной

собственности, земельно-общинные коллективы, стал гражданской и

политической общиной. Большие различия в экономической жизни, в

остроте политической борьбы, в самом историческом наследии являлись

причиной большого разнообразия внутреннего устройства городов-

государств. Но безусловное преобладание в полисном мире имели различные

республиканские формы — аристократия, демократия, олигархия,

плутократия и т. п.

Наиболее интересным и вместе с тем наиболее изученным

представляется процесс образования государства в двух известных греческих

полисах – древних Афинах и Спарте. Афины представляли собой образец

рабовладельческой демократии, а Спарта – образец рабовладельческой

аристократии.

В своей работе я попытаюсь провести сравнительный анализ

общественного строя в Афинах и Спарте, сделать вывод о сходствах и

различиях между ними.

Образование государства в Афинах

Афины представляют самую чистую, наиболее классическую форму

образования государства. Здесь государство возникает без всякого

вмешательства внешнего и внутреннего насилия. Город Афины вырос на юге

Балканского полуострова, в Аттике, малоплодородной долине. Территорию

Аттики (область Греции, где впоследствии возникло Афинское государство)

населяло в конце II тысячелетия до н.э. четыре племени, каждое из которых

имело свое народное собрание, совет старейшин и выборного вождя —

базилевса. Переход к производящей экономике с индивидуализацией труда

привел к разделу общинной земли на участки с наследственным семейным

владением, к развитию имущественной дифференциации и постепенному

выделению родовой верхушки и обнищанию массы свободных общинников,

многие из которых превращались в фетов — батраков или за долги попадали

в рабство. Эти процессы ускорялись благодаря развитию ремесла и торговли,

чему благоприятствовало приморское положение Афин. Богатые семьи стали

первыми собственниками рабов, в которых обращали военнопленных. К

началу I тысячелетия до н.э. рабовладение было распространенным

явлением, хотя эксплуатация рабского труда еще не стала основой

общественного производства. Рабы были заняты главным образом в

домашнем хозяйстве, ремесле, реже на полевых работах. Наряду с ними

трудились и их хозяева, хотя рабы выполняли наиболее тяжелые работы.

Только со временем рабский труд станет преобладать, а рабовладельцы,

прежде всего крупные, перестанут участвовать в производительном труде.

Родоплеменная организация власти начинает приспосабливаться к

обеспечению интересов не только ее членов, но и богатеющей верхушки

свободных, к эксплуатации рабов. В народном собрании возрастает влияние

знатных родов, из их представителей формируется совет старейшин и

избираются базилевсы. Первобытное общество превращается в политическое

общество, часто называемое военной демократией. Но и оно, сохраняя

традиции родоплеменной организации власти, не было способно разрешить

или хотя бы умерить развившиеся в обществе антагонизмы — между

складывающимися классами рабов и свободных, между рядовыми

общинниками и родоплеменной верхушкой. Важную роль сыграли и

внешние факторы его существования. Географические условия, требовавшие

приспособления ведения хозяйства к условиям окружающей природной

среды; истощение локальных природных ресурсов, усилившееся с переходом

к производящей экономике, развитие обмена и связанная с ним

интенсификация межплеменных контактов и, как следствие, ослабление

кровнородственных связей и ассимиляция родов и племен, необходимость

урегулирования и устранения возникающих конфликтов, вышедших за

племенные рамки, стали предпосылками для объединения племен Аттики

под единой властью. Следствием этого и одновременно важным этапом в

длительном процессе образования государства в Афинах были реформы,

связываемые по традиции с именем легендарного героя Тесея.

Приписываемые ему реформы — результат постепенных изменений,

происходивших в течение ряда веков и завершившихся к VIII в. до н.э.

Одной из таких реформ было объединение (синойкизм) племен, населявших

Аттику, в единый афинский народ. В результате синойкизма в Афинах был

создан Совет, управлявший делами всех четырех племен. По старой

родоплеменной организации был нанесен первый удар. Афинский полис

становится территориальной формой политической организации общества.

Общественный строй в Афинах

Общественный строй афинского общества представляет собой

классовое рабовладельческое общество, где объем прав и привилегий

индивида зависит от статуса свободы (родился свободным или рабом), от

гражданства и имущественного положения. В структуре афинского общества

выделялись две группы населения – свободные и рабы. Что касается

свободного населения, то имущественное расслоение в нем было

значительным. В Афинах проживала огромная масса свободной бедноты.

Это ремесленники, земледельцы, люмпен – пролетариат. Имущие тоже не

были однородны. В их среде наблюдается деление на землевладельческую

аристократию и торгово-промышленные круги (судовладельцы, хозяева

мастерских, рудников, купцы и т.п.).

Несмотря на формальное равенство свободное население не было

однородным; оно состояло из полноправных и неполноправных граждан.

Следует заметить, что в период расцвета демократии в Афинах

насчитывалось 90 тысяч свободных, 45 тысяч неполноправных граждан и 365

тысяч рабов.

При внешнем равенстве свободных граждан их положение в обществе

определяло имущественное состояние. Занятие физическим трудом для

гражданина считалось позором, исключение составлял труд земледельца,

скульптора, архитектора и т.д. Полноправные граждане (рожденные от

афинянина и афинянки) по достижении 18 лет вносились в списки членов

дема и наделялись определенными гражданскими правами. Но также они

несли обязанности – некоторые из них представляли одновременно и право,

и почетную обязанность, долг.

Наиболее существенными правами гражданина были: право на свободу

и личную независимость от какого-либо другого человека; право на

земельный участок на полисной территории, экономической помощи от

государства в случае материальных затруднений; право на ношение оружия и

службу в ополчении; право на участие в делах государства (участие в

народном собрании, Совете пятисот, выборных органах), право на почитание

и защиту отечественных богов, на участие в празднествах, право на защиту и

покровительство афинских законов. Совокупность гражданских прав

составляла честь гражданина. За преступление граждане могли по суду быть

ограничены в правах, т.е. подвергнуться бесчестию.

Обязанности афинских граждан состояли в следующем: каждый

человек должен был беречь свое имущество и трудиться на земельном

участке, приходить на помощь полису всеми своими средствами в

чрезвычайных ситуациях; защищать родной полис от врагов с оружием в

руках (военнообязанные считались граждане с 18 до 60 лет), повиноваться

законам и избранным властям; принимать активное участие в общественной

жизни; почитать отечественных богов. Для богатых граждан вводилась

особая повинность в пользу государства – литургия: оплата театральных

представлений, содержание посольств, религиозных празднеств, содержание

кораблей.

Свободные, но не полноправные – метеки, вольноотпущенники не

обладали гражданством, поскольку были чужеземцами, переселившимися в

Афины. Они были ограничены в правах: не обладали политическими

правами, не могли приобретать недвижимость и заключать браки с

афинянками. Свои интересы (имущественные и личные) они заключали с

помощью афинского гражданина – опекуна, который представлял интересы

метека в правительственных учреждениях, суде. Метеки несли ряд

обязанностей: платили особый государственный налог – метойкион, были

зарегистрированы по месту жительства, несли военную службу, платили

чрезвычайный военный налог (эйсфор). Богатые метеки привлекались к

литургиям. Метек, уклонившийся от уплаты налогов, продавался в рабство.

Рабы представляли собой основную производительную силу афинского

общества. В классический период раб престал быть человеком, он стал

вещью, собственностью гражданина и потерял права личности: его могли

продать, жестоко наказать и даже убить. Он не мог иметь семью. Дети,

прижитые им от связи с рабыней, были собственностью хозяина.

Единственное, что закон запрещал хозяину – убийство раба. Когда раб

совершал преступление, заслуживающее казни, суд и наказание становились

делом властей.

Государство, можно думать, опасалось, что собственник раба,

заинтересованный в нем как в своем имуществе, пощадит его. Несмотря на

формальный запрет, убийство раба хозяином влекло за собой наказания для

последнего.

За этим исключением, все другие виды наказаний были правом

господина. Допрос раба производился только под пыткой. Это считалось

справедливым и «истинно демократическим».

Обычными способами наказания рабов были заковывание в кандалы, в

железный ошейник, истязания, клеймение и пр. Пытали дыбой, заливанием

уксуса в ноздри, прикладыванием к телу раскаленной черепицы,

растягиванием членов («кобылой»).

Никакого имущества раб иметь не мог. Все, что он зарабатывал, было

собственностью господина.

По статусу различались рабы частные и государственные. Последние

обладали правом приобретения и владения имуществом.

Как отмечал Солон, жизнь общества должна регулироваться правом и

законами, принятыми при всеобщем согласии. В греческих городах-

государствах у граждан с детских лет воспитывалось уважение и даже

почтение, как к законам, так и к установленным в них полисным порядкам.

Сократ, утверждавший, что полисные законы восходят к разумному началу,

пропагандировал соблюдение законов всеми афинянами. В Афинах, где

утвердилась демократическая система законодательства, где право в глазах

граждан ассоциировалось с разумом и со справедливостью, сложилось

своеобразное правовое государство, благами которого не могли, однако,

пользоваться рабы и иностранцы.

Образование Спарты

Другим полисом, оказавшим большое влияние на историю Древней

Греции, была Спарта. В основе возникновения государства в Спарте,

относимого обычно к VIII—VII вв. до н.э., лежали общие закономерности

разложения первобытнообщинного строя. Но если в Афинах эти

закономерности привели практически к почти полному отмиранию

родоплеменных отношений, то в Спарте процесс возникновения государства

отличался существенными особенностями и сопровождался сохранением

значительных остатков родовой организации.

Главной особенностью исторического развития Спарты было

вмешательство в становление классового общества внешнего

насильственного фактора. Миграция племен на Балканском полуострове,

начавшаяся в XII в. до н.э., сопровождалась военными столкновениями

между ними. Объединение завоевателей пришлых дорийских племен с

местными ахейскими в долине Лакеонии привело к образованию спартанской

общины и позволило ей в VIII — VII вв. до н.э. расширить пределы своих

владений, поработить население завоеванной соседней области — Мессении

и поставить в зависимость население, жившее на периферии завоеванной

территории.

Завоевание привело к возникновению совместной собственности

завоевателей на землю — основное в тех условиях средство производства —

и рабов. Вместе с ней возникла и четкая классовая дифференциация —

спартиаты превратились в господствующий класс рабовладельцев, а

покоренные жители в рабов или неполноправных граждан. Организация

политической власти у спартиатов была типичной для периода распада

первобытнообщинного строя — два родоплеменных вождя (как результат

объединения дорийских и ахейских племен), совет старейшин, народное

собрание. Но она не давала достаточных средств для господства над

покоренным населением, численность которого примерно в 20 раз

превышала численность завоевателей. Объективно возникла потребность в

организации политической власти, не совпадающей со всем населением,

обеспечивающей незначительной его части господство над массой

порабощенных. В то же время необходимость господства над

порабощенными массами, обеспечения их эксплуатации требовала единения

спартиатов, сохранения некоторых элементов родоплеменной общности.

Этому благоприятствовали и аграрный характер хозяйства Спарты, известная

изоляция территории страны, замкнутой горными хребтами, что

препятствовало развитию внешней торговли и товарно-денежных

отношений. Совокупность этих обстоятельств обусловила сохранение

значительных элементов военной демократии и в условиях окончательно

оформившегося классового общества.

Общественный строй Древней Спарты.

Общественный строй Древней Спарты долгое время сохранял

значительные остатки первобытнообщинного строя. Общинная

собственность на землю сохраняется. Производство развивается слабо.

Основное занятие земледелие. С первых же шагов своего становления

спартанское государство приобретает все черты военного лагеря. Это

объясняется необходимостью удерживать в повиновении огромную массу

порабощенных людей. Спартиаты (полноправные граждане Спарты)

заботились о недопущении раскола по имущественному принципу среди

«равных», как называли себя спартиаты. Были приняты суровые законы

против роскоши, согласно которым крыши всех домов должны делаться

одним топором, а двери только одной пилой, без помощи какого-либо

другого инструмента.

Только спартиаты обладали политическими правами и составляли

аристократическую «общину равных». Только спартиаты пользовались

политическими правами. Каждый из них был наделен земельным участком

вместе с илотами, обрабатывающими эту землю. Все спартиаты должны

были участвовать в общественных трапезах (сисситиях). Каждый вносил