Лекции - История государства и права зарубежных стран
Подождите немного. Документ загружается.
ПРЕДМЕТ И ПЕРИОДИЗАЦИЯ
ИСТОРИИ ГОСУДАРСТВА И ПРАВА ЗАРУБЕЖНЫХ СТРАН
История государства и права зарубежных стран является историко-правовой наукой. Потому,
что изучает история государства и права, на познание какого социального объекта направлено ее
внимание, она считается преимущественно юридической наукой, но потому, какими методами
изучается этот объект, как устанавливаются закономерности функционирования явлений, история
государства и права – преимущественно историческая дисциплина. В отличие от истории, история
государства и права не исследует общество в целом, а имеет предметом изучения процессы развития
систем государственных и юридических учреждений и правовых институтов. Следовательно,
предметом всеобщей истории государства и права являются закономерности образования и развития
государств и правовых систем отдельных стран со времени их возникновения и до наших дней.
Такое последовательное систематизирование истории допустимо в границах истории одного
государства, одной правовой традиции. В масштабах мировой истории государства и права сделать
это сложнее, если вообще возможно. Так как, во-первых, значительный период мировой истории
государственная организация и правовые системы разных народов развивались в разном темпе. Если
даже они находились в сходной стадии развития, то были разделены веками и не соприкасались друг
с другом (Западная Европа и Китай). Во-вторых, многие государства закончили свою
самостоятельную историю тогда, когда история других государств только зарождалась (Древний
Египет и Германия). Поэтому многие исследователи рассматривали историю как совокупность
отдельных цивилизаций, каждая из которых существует в своем пространстве и своем времени,
причем активное соприкосновение отдельных цивилизаций началось всего 2-3 века назад. Учитывая
эти обстоятельства, обобщенность и жесткая периодизация истории государства и права будут
маловажными для понимания исторических явлений.
Примером такого обобщения истории была периодизация, основанная на марксистском
учении «О социально-экономической формации». Согласно ее принципам, история государства и
права делилась на периоды:
1. рабовладельческий
2. феодальный
3. буржуазный
4. период общего кризиса капитализма
5. начало социалистического общественного строя
В основу изменения государственного устройства и права был положен критерий социально-
экономического строя общества и упрощенное деление общества на антагонистические классы. Эта
периодизация игнорировала тот факт, что не все перемены в государстве и праве можно связывать с
изменениями в экономическом и социальном строе. Поэтому в последние годы ведется поиск новых
подходов, которые основаны на анализе не только объективных, независимых от воли людей
производственных отношений, но и связи субъективных, личностных, что привело к появлению в
отечественной науке понятия «цивилизация». Сторонники цивилизационного подхода к истории
ставят на первое место человека, так как исторические процессы во многом обусловлены личностью,
что выражается в мировоззрении, образе жизни человека, его деятельности. Цивилизационный
подход стал признаваться также в результате невозможности уложить в формационную схему
историю ряда обществ и государств и, в первую очередь, Древневосточных государств. История
государства и права древнего мира можно разделить на две основные государственно-правовые
модели: древневосточную и античную. К древневосточной государственно-правовой модели
относятся: Древний Египет, Вавилон, Древняя Индия, Китай и государства, существовавшие в IV
тысячелетии д.н.э – первой половине первого тысячелетия н.э на территории Африканского и
Азиатского континентов.
К античной государственно-правовой модели относятся: государства Древней Греции,
Древний Рим. В отечественной науке ранее понятие «Древний Восток» территориально охватывало
Северную Африку и Переднюю Азию, которые в IV в до н.э. были завоеваны Александром
1
Македонским. Поэтому считалось, что Древний Восток и Античность – это два этапа в развитии
рабовладельческого общества. Однако признание существования цивилизаций, а также социально-
экономической и политической специфики Древневосточных и Античных государств привело к
пониманию, что это два варианта развития человечества, двух цивилизаций – Западной и Восточной.
В настоящее время наибольшее признание получила следующая периодизация:
1. История Древневосточного государства и права (IV-I тысячелетие до н.э.)
2. История Античного государства и права (вторая воловина I-го тысячелетия до н.э. –
первая половина I-го тысячелетия н.э.)
3. История средневекового государства и права (середина I-го тысячелетия н.э. – 17 век)
4. История государства и права нового времени (17 век – начало 20 века)
5. История государства и права новейшего времени (начало 20 века – наше время)
ИСТОРИЯ ГОСУДАРСТВА И ПРАВА ДРЕВНЕГО ВОСТОКА
Общая характеристика
Древневосточного государства и права
В IV – I тысячелетии до н.э., сначала на Ближнем Востоке, а затем в Северной Индии и
Китае, возникли первые государства и правовые системы. Они возникли в раннее время на Востоке
по причине географических и климатических особенностей региона. Крупнейшие цивилизации
древности – Шумер, Вавилон, Египет, Индия, Китай и др. – опирались на удобные для земледелия
бассейны рек (Тигр, Евфрат, Хуанхэ и др.) Освоение относительно узких территорий по рекам
предопределило высокую плотность населения Древневосточных государств и быстрое
распространение социальных связей. Теплый климат и плодородные почвы позволяли получать
излишек продуктов даже при низкой технической базе, что обусловило характерные черты
Древневосточной экономики: основа хозяйства – земледелие, основанное на ирригационной системе,
поэтому на Древнем Востоке крупные формы земельной собственности – общинная и
государственная – сыграли важную роль в структуре сельскохозяйственного производства. При
слаборазвитых орудиях труда производительность напрямую зависела от ирригации, что в
индивидуальных хозяйствах сделать было невозможно. Кроме того, крупные реки, естественным
образом, предполагали организацию коллективной эксплуатации природных ресурсов. Эти факторы
стали причиной возникновения централизованной Древневосточной экономики. Эти же факторы
способствовали консервации общинных отношений. Другой фактор, который сдерживал сохранение
общины – пережитки первобытнообщинной идеологии с ее уравнительными принципами.
В результате, право частной собственности, будучи прогрессивным явлением, долгое время
не обращалось на землю и воду, искусственно сдерживалось государством и нормами права. Здесь
коллектив, а не отдельный человек являлся субъектом собственности.
Экономический коллективизм Древневосточных цивилизаций обусловил относительную
размытость их социальной структуры. Два центра собственности – община и государство -
сформировали две основные социальные группы:
1. Непосредственные производители (общинники), которые были формально
свободной категорией населения.
1. Собственники-управляющие, куда входили правители, аристократия, жрецы и
чиновники.
Вместе с тем, по мере укрепления управленческого аппарата происходило фактическое
поглощение общины государством. Её отношение к собственности ограничивалось коллективным
пользованием землей, водными ресурсами, которые принадлежали правителям и храмам. В
результате непосредственный производитель ограничивался в правах и рассматривался как работник
на службе государства, получающий натуральный паёк.
2
Древневосточные цивилизации по своему характеру были рабовладельческие. Основной
источник рабства – плен, поэтому очень долго рабы являлись государственной собственностью и
использовались в основном на масштабных общественных работах. Труд рабов использовался в
семье, и рабство носило патриархальный характер. Статус раба часто приравнивался к статусу
младшего члена семьи. Становление ранней государственности на Востоке происходило в целом по
единому историческому пути. Его итогом стало формирование практически у всех народов
неограниченной единоличной власти в централизованном управляемом государстве. Эти
государства были Древневосточного типа или, как их часто называют, Древневосточной деспотии.
Культ единоличной власти – деспотизм – порождались самой сутью Азиатской сельской общиной,
её замкнутостью и приоритетом общества над человеком. Основой Восточного деспотизма являлась
бесконтрольности администрации, которая управляла всем обществом, включая и экономику.
Необходимыми условиями существования такой власти были:
1. Господство государственной и общественной собственности на землю, а также
зависимое население, при котором отношение человека к человеку определяется не им самим, а
стоящей над ним властью.
1. Абсолютное преобладание государства над обществом. Государство выступает как
сила, стоящая над человеком. Оно формирует общественные идеалы и регулирует многообразие
всех общественных отношений. Не было четкого разделения между духовной и светской
властью, а управление, религия и право находились в одних руках.
2. Отсутствие гражданского общества, которое основывается на индивидуализме.
Оно не может существовать без признания личных прав и свобод человека, права самостоятельно
располагать собой, своей деятельностью и ее результатами. Свобода также неотделима от права
частной собственности, неприкосновенности личности и имущества. На Востоке общество
занимало по отношению к государству подчиненное положение.
3. Регулирующую роль в государстве вместо основных законов играет религия,
совокупность идеологических и морально-нравственных принципов, которые упорядочивали
жизнь общества. Поэтому все Восточные деспотии были теократическими государствами, т.е
государственная и религиозная власть находились в одних руках.
4. Еще Китайский философ Конфуций говорил, что народ не в состоянии понять
правильный путь, поэтому его следует заставить идти правильным путем. Из этого проистекает
важный признак Восточного деспотизма – политика принуждения и даже террора. Его
основной задачей было не только наказание преступника, но и нагнетание страха перед властью.
5. В социальной структуре была уравнительность и крайне незначительная роль
сословных различий, поэтому представления о Востоке как о классовом обществе –
безосновательны, так как здесь не было классов, во всяком случае, в марксистском смысле этого
слова. Сам же Маркс отмечал, что социально-политическая организация на Востоке не имела
ничего общего с той классово-антагонистической системой отношений, которые он выделял на
примере Европы.
6. Существование на низовом уровне автономных и самоуправляемых коллективов.
Это были сельские общины, цеховые организации, касты, секты, как правило, религиозно-
производственного характера. Руководители этих коллективов были связующим звеном между
государственным аппаратом и основной массой населения. В этих коллективах определялось
место и возможности каждого человека, а вне их жизнь человека была невозможна.
На этом сочетании корпоративной автономности низовых коллективов и
организующей государственности основывалась достаточно цельная и стабильная система
Восточно-деспотической власти.
Можно выделить общие черты, характеризующие восточную деспотию как особую форму
правления и политический режим:
1. неограниченные полномочия наследственного монарха, концентрация в его руках всей
полноты светской и религиозной власти, имеющая результатом обожествление
правителя;
3
2. наличие разветвленного жестко централизованного административного аппарата;
3. четкое выделение в структуре этого аппарата трех основных ведомств:
общественных работ, от которого зависело само существование
древневосточных обществ;
военное, которое обеспечивало не только внешнюю защиту, но и
поставку рабочей силы в виде пленников рабов;
финансовое, которое обеспечивало содержание государственного
аппарата и давало средства для организации общественных работ;
4. тотальный контроль государства над подданными, подавление личности, которые
делали даже формально свободного человека рабом, освещенного верой
традиционного порядка.
Немало общих черт имеют правовые системы государств Древнего Востока:
1. для древневосточного права практически на всем протяжении его развития
преобладающим источником оставался обычай. Сравнительно немногочисленные
законы были записью признанных государством обычаев и конкретных судебных
решений.
2. Аморфность права.
Право не вполне отделялось от религии в особое средство регулирования
общественных отношений. Правовые и религиозные обязанности не различались (в
Древней Индии даже не было известно слова «право», а предписания правового характера
содержались в священных книгах индусов).
3. Не дифференцированность права.
Не развитость основных правовых понятий, институтов и структуры права и
самой правовой нормы. Еще уголовное право не отделялось от гражданского, уголовный
процесс от гражданского процесса, не разграничивались понятия «правонарушения» и
«преступления».
4. Узкая сфера действия.
На ранних этапах развития общества многие отношения регулировались
обычаями и религией тогда, как роль права в определении строя жизни была сужена.
5. Формализм и символизм правовых действий.
Правовой акт неизбежно сопровождался множеством ритуальных действий:
клятвы, жесты и т.п. Отступление от строго установленной формы (например, неточности
в произнесении слов) приводило к тому, что необходимый правовой результат не
достигался.
6. Казуальность права – приоритет конкретного случая перед абстрактным обобщением.
Право нередко возникало из записи конкретных судебных решений, поэтому
обобщающий характер правовой нормы еще не сложился. Такие нормы не могли охватить
всю сферу отношений, подлежащих правовому регулированию, что приводило к
значительным проблемам в праве.
7. Консерватизм права.
Священность и неприкосновенность религиозных догматов и древних обычаев
переносились на право. Связь права с религией и обычаями, а также застойный характер
экономического и общественного развития обусловили крайне замедленный темп
изменений в праве.
8. Особая жестокость наказаний, широкое применение смертной казни.
9. В праве закреплялась социальное неравенство различных категорий лично
свободного населения.
10. Право закрепляло патриархальные отношения в семье и неограниченную власть
главы семьи.
ВАВИЛОН
4
Междуречье двух рек – Тигра и Евфрата (Месопотамия или Междуречье) – это регион, где
одним из первых появились государства и правовые системы. Первые города-государства появились
в этом регионе на рубеже третьего-второго тысячелетия до н.э. Ко времени возникновения
Старовавилонского царства (20-17 века до н.э.) в Месопотамии сменилось немало государств-
гегемонов, но объединить всю Месопотамию удалось только царь города Вавилон («Врата Бога») –
Хаммурапи, который правил с 1792 по 1750 до н.э. Он создал обширную державу, которая
простиралась от Персидского залива до Сирии. Распад единого государства в Месопотамии
произошел в 1595 году до н.э., а в 538 году до н.э. его завоевывают персы.
Государственный строй Вавилона.
Верховная власть принадлежала правителю (царю). Его власть имела государственный и
религиозный характер. Он был также верховным военаначальником. Со старовавилонского царства
власть стала передаваться по наследству. Правитель дворца и первый помощник царя был
«Мубанда», который выполнял важные общегосударственные функции. Он организовывал и
контролировал общественные работы, управлял дворцовым хозяйством, ведал сбором налогов,
участвовал в организации проведения военных походов. Страна делилась на области, которыми
управляли царские чиновники – «Шакканаккум». Их главными задачами были: сбор налогов,
организация государственного хозяйства и суда. Они контролировали деятельность главных
городских и сельских общин, которые назывались «Рабианум». В это время сохранялись общинные
собрания, которые были урезаны неограниченной царской властью, но обладали следующими
функциями:
1. Административная (управление общинной землей).
2. Полицейская (поддержание порядка под страхом коллективной ответственности перед
царем).
3. Финансовая (совершение денежных операций в интересах общины).
4. Судебная (суд общины).
Вавилон, являясь деспотичным государством, имел ряд особенностей:
1. Царская власть не была абсолютно деспотичной, так как:
сохранялось общинное самоуправление;
центральной власти не удалось подчинить ряд племен, поэтому она шла на
компромиссы, и предоставляла племенам особые привилегии;
хотя царская власть обожествлялась, сам царь не приравнивался к Богам и даже не был
верховным жрецом;
Царская власть опиралась на армию. При Хаммурапи была создана централизованная
судебная система.
Законы царя Хаммурапи.
Законы царя Хаммурапи были созданы в 18 веке до н.э. Структурно они делятся на введение,
основную часть, включающую 282 статьи, и заключение.
Основные черты законов Хаммурапи:
1. Сохранение пережитков древних обычаев.
2. Казуистичность.
3. Примитивность правовой техники.
4. Отсутствие разницы между гражданским правонарушением и преступлением.
5. Отсутствие деления на отрасли права.
6. Тесная связь права и религиозно-морального ритуала.
7. Формализм и символизм правовых норм.
5
8. Наличие объективного вменения, то есть возложение ответственности на невиновного.
Например, если обрушился дом и погиб сын хозяина, то надлежало убить сына строителя.
Статьи с первой по пятую посвящены наиболее тяжким преступлениям.
С 6 по 25 – охране собственности царя, храмов, царских слуг и общинников.
С 26 по 41 – имуществу и службе воинов.
С 42 по 88 – операциям с недвижимостью.
С 89 по 126 – другим торговым и коммерческим операциям.
С 127 по 195 – семейному праву.
С 196 по 214 – умышленным и неумышленным телесным повреждениям.
С 214 по 282 – операциям с движимым имуществом, имущественному и личному найму.
Правовое положение основных категорий населения.
Законы Хаммурапи исходили из того, что люди неодинаковы по своим правам и
обязанностям, по отношению к государству и друг к другу. Такое различие или подразумевалось в
праве или закреплялось по какому либо поводу. Правовой строй общества был сословным. Для
Вавилона характерно неравенство различных слоев формально свободного населения. Оно
проявлялось в наличие двух социальных групп:
1. «Авилум» (в переводе – «человек» или «сын человека»).
2. «Мушкенум» (в переводе – «покорный»).
«Авилум» – это свободный человек-общинник, права которого защищались в полном объеме.
Среди авилумов с ростом имущественной дифференциации выделяются два социальных полюса:
1. Царь, жрецы, высшие чиновники, ростовщики и купцы, то есть те, кто не принимал
непосредственного участия в производстве.
2. Широкий слой крестьян-общинников, обрабатывающих свои мелкие участки
практически без применения рабского труда. Большая часть продукта, производимого этой
группой, присваивалась эксплуататорской верхушкой.
«Мушкенум» – это свободный человек, но утративший связь с общиной, следовательно, не
имевший ни земли, ни собственности. Землю он получал за службу в условное владение и был
ограничен в правах. Законы Хаммурапи ставят мушкенума в приниженное положение по сравнению
с авилумом. Например авилум, за телесные повреждения другому авилуму, отвечал по принципу
талиона, что значит «равное за равное», но если авилум нанес телесные повреждения мушкенуму,
то наказание ограничивалось лишь штрафом. Вместе с тем законы Хаммурапи строго охраняли
имущество мушкенума, например, если авилум украл у мушкенума имущество, то платил штраф в
десятикратном размере. Если вор не мог уплатить штраф, то его казнили. Кража раба мушкенума
каралась смертной казнью. Таким образом, фиксируя приниженное положение мушкенума, законы
Хаммурапи гарантировали защиту их имущества.
В самом низу социальной лестницы находились рабы, которые назывались « Вардум» . Рабство
было патриархальным либо дворцовым. В законах Хаммурапи выделяются царские рабы,
принадлежащие общине, и частновладельческие рабы. Раб мог иметь небольшое имущество, но
после смерти оно становилось собственностью хозяина. Труд рабов, влияя на всю систему
общественных отношений, не являлся преобладающим, так как основная масса земли
обрабатывалась свободными общинниками.
В законах Хаммурапи выделяется две категории воинов:
1. Тяжеловооруженные воины, которые назывались «Редум».
2. Легковооруженные воины, которые назывались «Баирум».
6
Воины получали за службу у государства неотчуждаемые наделы, которые назывались
«Илку». Законы защищали воинов от произвола командиров, предусматривали выкуп из плена. Воин
был обязан исправно нести службу, за уклонение от которой его могли казнить.
Регулирование имущественных отношений.
Важнейшим субъектом права собственности на землю были царь, храмы, общины и частные
лица. Царские и храмовые земли объединялись в единую систему государственных земель. Из этого
фонда участками наделялись должностные лица и воины. Эти земли являлись владением целевого
назначения и царь мог в любой момент их отнять.
Рабы являлись объектом собственности, но поскольку они были ценными работниками, то
право собственности на рабов энергично охранялось законами.
Если человек нанес телесные повреждения рабу другого человека, то должен возместить
хозяину половину стоимости раба, а если в результате операции умирал раб, то врач обязан был
возместить раба за раба. Таким образом, законы рассматривали телесные повреждения или убийства
рабов как имущественный вред, нанесенный хозяину.
Законы Хаммурапи защищали и частную собственность. Нанесение вреда чужому имуществу
влекло за собой возмещение. Кража имущества дворца или храма возмещалась в тридцатикратном
размере, а имущества мушкенума в десятикратном размере.
Обязательственное право.
В законах Хаммурапи выделялось два вида обязательств:
1. Вытекающие из деликта, то есть причинение вреда.
2. Вытекающие из договора.
Субъектом обязательств и сделок могли быть только полноправные хозяева.
Виды договоров:
1. Договор купли-продажи. Договор оформлялся в письменном виде, где указывался
объект купли-продажи, цена и обещание не оспаривать сделку.
2. Договор займа. Договор порождал обязанность для должника вернуть долг в срок и
уплатить проценты (до 35% годовых). Государство стимулировало ростовщительство торговцем.
Так, ссуда, взятая у торговца, возвращалась в двойном размере. Несостоятельный должник
отдавал в долговую кабалу (по сути, в рабство) членов своей семьи.
Хаммурапи, в связи с закабалением значительной степени свободных людей, ввел следующие
ограничения:
долговая кабала ограничивалась тремя годами;
для договора займа устанавливался предельный процент (серебро – 20%, хлеб – 33,5%
годовых).
Устанавливалась возможность неуплаты долгов в случае войны или стихийных
бедствий, уничтоживших урожай.
3. Договор аренды земельных участков. Арендатор земли обычно выплачивал 1/3
урожая с поля и 2/3 урожая с сада. Срок аренды – от одного года до пяти лет.
4. Договор личного найма. Нанимались работники, имеющие силу, навыки.
Устанавливалась фиксированная плата и наказание за некачественное выполнение договора.
Некачественная работа каралась высокими штрафами, а не уплатившего разрывали с помощью
скота.
Брачно-семейные отношения.
Брачно-семейным отношениям в законах Хаммурапи посвящено более 70 статей. Это было не
случайно, так как семья была важнейшей общественной единицей, которая была связана через
7
главу семьи с общиной и государством. Заключение брака оформлялось договором, как правило
устным. Письменные договоры заключались тогда, когда оговаривались особые условия.
Договор заключался между родителями жениха и невесты, а согласие последних не требовалось.
Девочек выдавали замуж в 7-8 лет. Дочери давалось приданное, которое являлось гарантией её
материального положения в случае развода или смерти мужа. Допускался брак свободного с
рабыней и свободной женщины с рабом, если он служил во дворце. Дети от таких браков были
свободными, но в случае смерти отца половина наследства отходила к хозяину раба.
Развод допускался в следующих случаях:
1. Если жена была бездетной. В этом случае жене возвращалось приданное.
2. При расточительстве и недостойном поведении жены. В данном случае приданное не
возвращалось и жену могли оставить в доме в качестве рабыни.
Муж авилум мог отдать свою жену в кабалу, если в брачном договоре она не была ограждена от
такой возможности. В тоже время законы снисходительно относились к внебрачным связям
мужа. Муж мог брать себе наложницу, а жена, изменившая мужу, утоплялась, а убившая мужа –
сажалась на кол. Однако женщина не была полностью бесправна. Жена авилума могла
распоряжаться приданным, заниматься ремеслом, торговлей. Жена могла уйти к другому, если
муж попал в плен и не оставил средств к существованию, но если он возвращался из плена жена
была обязана вернуться к нему. Если муж бросил семью и ушел из селения, а затем вернулся, то
жена была не обязана возвращаться к нему.
Таким образом, развод для мужчины был возможен практически в любое время, а для женщины
был ограничен исключительными обстоятельствами. Отношения между родителями и детьми
носили также патриархальный характер. По законам Хаммурапи отец мог отдать детей в
долговую кабалу, а сыну, поднявшему руку на отца, отрубали пальцы.
Наследственные отношения.
Наследственные отношения строились по принципу семейной общности, то есть завещание не
допускалось. Наследование шло в пределах семьи. Сыновья получали равные доли, а дочерям
выделялось приданное. Если же муж покидал семью, то был обязан выдать на воспитание детей
половину имущества. В этом случае просматривается один из древнейших видов алиментных
обязательств.
Преступление и наказание.
Специальная система уголовного права, то есть норм, устанавливающих круг наиболее опасных
для государства деяний и влекущих за собой особую репрессию, – государственное наказание – в
Вавилоне еще не сложилась. Уголовное право основывалось на двух принципах:
1 1. Наказуемо то, что нарушает установленный традициями порядок.
2. Наказуемо то, что причиняет ущерб личности.
Мера ответственности зависела от социального положения преступника и потерпевшего. По
законам Хаммурапи можно выделить следующие группы преступлений:
1. Преступления против праведного поведения (лжесвидетельство, нарушение ограничений в
образе жизни).
2. Преступления против семейного долга (убийство мужа, измена жены, нарушение сыновьего
долга).
3. Кражи разных видов имущества.
4. Членовредительство или посягательство на личность.
5. Нарушение профессиональных обязанностей.
Система наказаний отличалась абсолютной определенностью санкций, то есть не
предусматривалось никакой альтернативы. Законы Хаммурапи ужесточают наказание. Смертная
казнь предусматривается в 30 случаях, в том числе квалифицированная смертная казнь
(сожжение не костре, утопление и др.). Широко применялись членовредительские наказания. Эти
8
суровые меры имели целью не только возмездие, но и устрашение потенциальных преступников.
Вместе с тем сохраняются и родоплеменные воззрения на преступление и наказание. Кровная
месть отменена, но её эквивалентом стал принцип талиона, но он применялся к лицам равного
социального положения. При совершении преступления против нижестоящего в социальных
отношениях применялась частная композиция, то есть система штрафов.
Судебный процесс.
Судебный процесс носит обвинительный характер. Эта древнейшая форма судебного процесса
характеризуется относительной пассивностью суда. Суд ограничивается подготовкой дела к
слушанью и руководством судебным заседанием. Активная роль принадлежит сторонам, прежде
всего истцу потерпевшего, который предоставляет доказательства, вызывает ответчика в суд и
доказывает его виновность. Ответчик опровергает обвинения и доказывает невиновность.
Судебное разбирательство проходило гласно и публично. Широко применялись ордалии или
«Суд божий». Процесс мог быть прекращен по соглашению сторон, приведение приговора к
высшей мере наказания и членовредительству организовывалось незамедлительно и публично.
ДРЕВНЯЯ ИНДИЯ.
В середине второго тысячелетия до.н.э на территорию Индостана вторгаются кочевые племена
Ариев. Коренное население, которое называлось Дравиды, было частично покорено, а частично
истреблено. В конце второго тысячелетия до.н.э возникают первые государственные образования
Ариев. Это были небольшие по размерам ранние монархии, которые враждовали между собой.
Образование единого древнеиндийского государства произошло в конце 4-го века до.н.э. В это время
под руководством Чандрагупты возникает империя Маурьев, которые вошли в большую часть
современной Индии и Афганистана. Наивысшего расцвета империя достигла в годы правления внука
Чандрагупты, которого звали Ашоко. После его смерти империя распалась на отдельные княжества.
Общественный строй Индии.
Специфику общественного строя древней Индии составило жестко фиксируемое разделение
людей по замкнутым группам, которые назывались «Варны», что означает «разряд людей, качества,
цвет и т.п.». Такое деление не встречается в других государствах Востока. Большинство ученых
связывают появление варн с брахманской религией. В соответствие с религиозными воззрениями, а
затем государственными актами, люди рождаются и принадлежат всю жизнь к одной из 4-х варн.
Варны представляют собой замкнутые и наследственные группы людей. Каждая варна наделялась
разным объемом прав и обязанностей. Правила поведения членов разных варн назывались «Дхарма».
Её нарушение вызывало религиозно-моральное осуждение и имело часто правовое последствие. Вся
жизнь индуса определялась принадлежностью к варне, то есть профессия, должность, размер
наследства, тяжесть наказания, его имя, одежда, порядок питания. Одна из легенд говорит о том, что
из уст первочеловека возникла варна жрецов, которая называлась Брахманы, из рук – варна воинов и
администраторов, которая называлась Кшатрии, из бедра – варна общинников, которая называлась
Вайшии, из ступней –варна неимущих и неполноправных, которая называлась Шудры.
Первые 3 варны были связаны с Ариями и считались почетными. Их называли «Дважды
рожденные», так как в детстве по отношению к ним исполнялся обряд второго рождения, который
назывался «Инициация», что давало право на получение профессии, занятием предков и др.
Брахманы должны были заниматься изучением священных книг, которые назывались «Веды»,
обучением людей, совершением религиозных обрядов. Они должны быть окружены особым
9
почетом, с ними должен советоваться царь. Жизнь и имущество брахманов в полном объеме
защищалось государством.
Варна кшатрии сложилась на базе родовой военной знати. Из них формируется военная и
государственная знать, из их числа должен происходить царь. Им также принадлежали большие
участки земли.
Варна вайшии включала трудовое население. Они не имели тех привилегий, которыми наделялись
высшие варны, но они относились к дважды рожденным и резко отличались по положению от варны
шудр.
Шудры – это потомки Дравидов. Шудры являлись наиболее бесправной варной. Религия и право
создавали высокую пропасть между шудрами и дважды рожденными. Они не могли изучать веды,
учавствовать в религиозных обрядах, они не обладали земельной собственностью и подвергались
наиболее жестким наказаниям.
С течением времени в положении варн происходят изменения:
1. Снижается статус варны Вайшии, которые теряют свои арийские привилегии, в том числе обряд
второго рождения. Несколько повысился статус варны Шудр.
2. Присоединение к государству новых племен приводило к тому, что они включались в варну
Шудр. Это вызывало сопротивление родовой знати.
3. Уменьшается количество Кшатриев, которые погибали во время многочисленных войн.
Увеличилось число брахманов, которые начинают заниматься нехарактерными делами.
Эти процессы привели к возникновению внутри варн более мелких подразделений, которые
назывались касты. Так начала оформляться кастовая система, которая сохраняется в Индии и по сей
день.
Каста – это группа людей, занятых в определенной сфере деятельности. Их отличие от варн состояло
в том, что это были профессиональные корпорации с четкой внутренней организацией, то есть они
имели свои органы управления, кассы взаимопомощи, свои обряды и т.д. Однако к касте, также как и
к варне, люди принадлежали от рождения и до конца жизни. Всего в Древней Индии было более
2000 каст. Были еще две группы населения, которые находились за рамками варново-кастовой
системы:
1. Рабы. Рабство носило патриархальный характер. Было несколько категорий рабов в зависимости
от источника рабства. Была запрещена самопродажа в рабство для представителей первых трех
варн. Положение рабов в Индии было несколько лучшим по сравнению с другими
государствами: они могли иметь семью, имущество, их запрещалось убивать, были ограничения
в наказаниях.
2. Неприкасаемые, которые назывались «парии». Их статус определялся религиозными
представлениями о нечистоте некоторых предметов и профессий, то есть они занимались
рыболовством, убоем животных, уборкой мусора и т.д. Их положение было хуже, чем некоторых
категорий рабов.
Государственный строй Древней Индии. Период Маурьев.
В правление Чандрагупты был создан политический трактат, который назывался «Артхашастра»,
который написал брахман Каутилья. В «артхашастре» содержались суждения о внутренней и
внешней политике, администрации, финансах, судебной деятельности и т.д.
При первых царях империя Маурьев являлась централизованным государством. Царь, который
назывался раджа, был наделен широкими правами. Он назначал и увольнял высших должностных
лиц, отвечал за строительство крепостей, дорог, имел законодательные функции, но они были
ограничены, так как царские указы должны согласовываться с обычным правом и религиозными
нормами, поэтому царь был обязан консультироваться с брахманами, то есть со жрецами.
Полномочия царя в «артхашастре» рассматриваются как его обязанности: защищать подданных,
10