Текст взят с психологического сайта http :// www . myword . ru
Animus и Animа часто проявляются в проекции на реального мужчину или женщину, тогда они
могут вызвать влечение между людьми, так как они несут зародыши понимания и коммуникации с
представителем противоположного пола. Через проекцию женщина и мужчина познают друг друга,
влекут друг друга. Будучи архетипическими структурами, Animus и Animа предшествуют
переживаниям и обуславливают их. Но проекция Anim’ы и Animus’а не только облегчает нашу
гетеросексуальность. Проекция того, что в личности относится к противоположному полу, - проекция
бессознательного потенциала, - “образа души”. Таким образом женщина может впервые увидеть или
ощутить свои мужские стороны, которые она не осознает, но которые ей необходимы. Мужчина здесь
“вынимает” из нее и “показывает” ей ее собственную душу.
Проекция Anim’ы/Animus’а на партнера – норма, а не патология. Патологическое состояние
возникает тогда, когда проецирует свою Тень на Animus/ Anim’у, либо чрезмерно идентифицируется с
ним/ней. В первом случае личность начинает видеть и чувствовать в партнере то, чего она более всего
боится и отвергает в себе. Во втором случае личность будет демонстрировать поведение, которое
выражает стереотипные недостатки противоположного пола. Мужчина может стать неуравновешенным,
иррациональным, женоподобным; женщина – слишком уверенной в себе, склонной к спорам,
приверженной фактам. Женщину, “захваченную” Animus’ом можно описать как “плохое издание”
мужчины и наоборот.
Один из удивительных выводов из этих положений – это вывод о психологической значимости
фактических половых отношений. По Юнгу, это отношения обогащают психологические процессы в
личности (и наоборот, внутренние процессы способствуют установлению половых отношений). Это
может быть одной из причин того, что человеку нужно больше, чем просто сексуальное партнерство.
Самость – наиболее важный, наиболее глубинный, центральный архетип в теории Юнга. Она
представляет собой сердцевину личности, вокруг которой организованы и объединены другие элементы.
Самость – это бессознательный прообраз Эго, Эго вначале сливается, затем – дифференцируется от
Самости. Юнг дает следующее рабочее определение самости: “потенциал для интеграции личности”.
Однако подобной интеграции достичь непросто, к ней можно прийти не раньше среднего возраста.
Более того, архетип Самости не реализуется до тех пор, пока не наступит полная гармония всех аспектов
души, сознания и бессознательного.
Самость обладает двумя свойствами, которые выделяют ее из ряда других архетипов: 1) она
функционирует как синтезатор и посредник между противоположностями в психике; 2) Самость –
основной агент производства глубинных, внушающих трепет символов, которые по своей природе
являются регулирующими (психику) и излечивающими (душевные болезни).
Символизм - вообще характерная черта порождаемых архетипами душевных образований. Символ
– это не знак; знак обозначает нечто уже известное. Символ обозначает нечто неизвестное,
“необозначаемое” напрямую, то, что невозможно выразить словами. (Вспомним здесь, что именно так
характеризует природу архетипов Юнг: необъяснимые, необозначимые, неописуемые пра-формы, пра-
образы.) Итак, символ “указывает на значение, которое не поддается описанию”, то есть, на архетип.
В отличие от Фрейда, Юнг оставляет за символами не защитную, а целительную функцию.
Символы способствуют интеграции противоположностей в психике; их работа направлена на регуляцию
психики в интересах естественного развития личности. Используя символы, наше бессознательное
может пытаться “сказать” нам во сне, прежде всего, что нарушена гармония между частями души
(например, между рациональным и иррациональным принципами познания, дифференцированной и
недифференцированной функциями, мужской и женской частями души и т.д.). Символы могут выражать
назревающее физическое расстройство (болезнь), которое еще не осознанно субъектом, но уже
“замечено” бессознательным (например, сновидение о крабоящере в “Тевистокских лекциях”).
Но чаще всего символы, возникающие в сновидениях или фантазиях (“снах наяву”), представляют
собой попытки Самости интегрировать душу, привести ее в “более продвинутое” состояние. Согласно
Юнгу, символы, связанные с Самостью бывают нуминозными, т.е. таинственными, внушающими
трепет, обогащающими, непередаваемыми на словах. Одно только созерцание и “переживание” этих
символов, по Юнгу, способно гармонизировать психику. Неслучайно, в качестве одной из форм терапии
Юнг советовал своим пациентам зарисовывать поразившие их во сне фигуры/узоры/ландшафты и
творчески экспериментировать с этими зарисовками (дорисовывать их, продолжать и развивать узор или
начатое во сне действие и т.д.).
Не только изобразительные символы могут быть нуминозными – состояния телесных ощущений,
столкновения с произведениями искусства или явлениями природы могут дать такого рода переживание.
Это близко к тому, что некоторые психологи (например, Маслоу) называли “пиковыми переживаниями”.
Текст взят с психологического сайта http :// www . myword . ru