платоновской характеристики различных форм правления в зависимости от того, какая роль отводится в них
закону, Эрнст Кассирер справедливо отмечал взаимосвязь закона и политической свободы в концепции Платона.
"Закон, - писал Кассирер, - является единственным подлинным выразителем свободы. Таковы образ мыслей
Платона о государстве и сумма его политической мудрости". - Cassirer Ernst. Op. cit. S. 22.].
Государство, конструируемое Платоном в "Законах", как раз и относится к тем, где и правителям
предписаны законы - "эти определения разума" (Законы, 713 е).
Весьма высоко ставил Платон науку о законах, считая не случайным созвучие божественного и чудесного
закона (nomos) и ума (noys). "Ведь из всех наук, - отмечал Платон, - более всего совершенствует человека, ими
занимающегося, наука о законах" (Законы, 957 с). В этой связи он настойчиво рекомендует изучать сочинения о
праве.
6. Аристотель
Аристотель (384-322 гг. до н.э.) предпринял попытку всесторонней разработки науки о политике, которая
включает в себя также учение о праве и законе как формах политической справедливости.
Аристотель (Этика, V, 2) пишет: "Итак, понятие "справедливость" означает в одно и то же время как
законное, так и равномерное, а несправедливость - противозаконное и неравномерное (отношение к людям)". В
процессе анализа справедливости как некоторой равномерности он различает справедливость распределяющую и
справедливость уравнивающую.
Распределяющая справедливость - это проявление справедливости при распределении власти, почести,
выплат и т.п. "по достоинству" (Этика, V, 6). Уравнивающая справедливость действует в сфере обмена и
"проявляется в уравнивании того, что составляет предмет обмена " (Этика, V, 5). Этот вид справедливости
применяется в области гражданско-правовых сделок, возмещения вреда, преступления и наказания.
Политическая справедливость , согласно Аристотелю, возможна лишь между свободными и равными
людьми и представляет собой принцип политической формы властвования (в отличие от деспотизма, где
отсутствуют политические и правовые формы власти).
Трактуя политическую справедливость как политическое право, Аристотель поясняет: "Не должно
ускользнуть от нашего внимания то обстоятельство, что искомое нами понятие состоит как в справедливости
вообще, так и в политической справедливости (праве). Последнее же имеет место между людьми,
принадлежащими к одному общению, и имеет целью самоудовлетворенность их, притом между людьми
свободными и равными, равными в смысле или пропорциональности, или числа вообще. Люди, не находящиеся в
подобных отношениях, не могут и иметь относительно друг друга политической справедливости (прав), но имеют
некоторого рода справедливость, названную так по сходству с предшествующим видом. Те люди имеют права, для
которых существует закон, определяющий их отношения; закон же предполагает преступление, суд -
распределение правды и неправды" (Этика, V, 10).
Право в целом как явление политическое Аристотель называет "политическим правом". Это, в частности,
означает отсутствие права вообще в неполитических (деспотических) формах общения, общественного устройства
и правления. Как естественное, так и условное (установленное людьми, волеустановленное) право - явления
политические и носят политический характер. "Что касается политического права, - пишет Аристотель (Этика, V,
10), - то оно частью естественное, частью условное. Естественное право - то, которое везде имеет одинаковое
значение и не зависит от признания или непризнания его. Условное право то, которое первоначально могло быть
без существенного различия таким или иным, но раз оно определено (это безразличие прекращается), и есть
разница, выкупить ли пленника за одну мину, и принести ли в жертву одну козу, а не двух баранов. Сюда же
относятся законоположения, даваемые для отдельных единичных случаев, например, касательно
жертвоприношения Бразиду, законоположения, получающие силу путем голосования". Условное (человеческое)
право, как и формы политического устройства, не повсюду одинаковы, "хотя лучшее от природы одно" (Этика, V,
10).
Та часть политического права, которую Аристотель называет естественным правом [Исследователь
правовых взглядов Аристотеля В. Зигфрид следующим образом характеризует его естественноправовые
представления: "По-моему, высшее и всеобщее положение естественного права весьма сжато гласит: каждому -
свое, надлежащее... Второе основное положение, представляющее собой форму применения первого, гласит:
равным - равное, неравным (соответственно)неравное". - Siegfried W . Der Rechtsgedanke bei Aristoteles. Zurich,
1947. S. 64-65.], естественна прежде всего потому, что она политична, адекватна политической природе человека и
выражает вытекающие отсюда требования и представления о политической справедливости в человеческих
взаимоотношениях.
Существенным составным моментом политического качества закона является его соответствие
политической справедливости, праву. "Всякий закон, - пишет он (Политика, I, 2, 18, 1255а, 19), - в основе
предполагает своего рода право". Несправедливость же закона означает отход от политической формы власти к
деспотическому насилию. "Не может быть делом закона, - подчеркивает Аристотель (Политика, VII, 2, 4, 1324в,
11), - властвование не только по праву, но и вопреки праву; стремление же к насильственному подчинению,
конечно, противоречит идее права".
Раскрытая в учении Аристотеля принципиальная общность политических и правовых форм и явлений,
противопоставляемых деспотизму, свидетельствует о его правовом понимании и толковании государства [В этой
связи В. Зигфрид отмечает: "В наше время мы говорим об идеале правового государства. До некоторой степени
соответствующее этому выражение у Аристотеля звучит: эвномия (благозаконие)". Об аристотелевской трактовке
деспотизма он пишет: "Деспотический (тиранический) означает неограниченный, неогражденный естественным
или позитивным порядком; видимо, мы можем использовать здесь современное слово: тоталитарный". - Siegfried
W. Op. Cit. S. 47, 68.]. Политическое правление - это, по Аристотелю, правление законов, а не людей. При этом
речь идет о разумных законах, выражающих требования политической справедливости, т.е. естественного права [В
разумности закона присутствует момент верного выражения в нем требований естественного права. "Что