
С \
«Ни камень, ни доски не прикрывали голой земли, которая служила
полом. Окна едва больше головы человека пропускали слабый свет.
В этой комнате монахи принимали свою скудную пищу, состоящую из
зелени и воды. Непосредственно над трапезной находилась спальня.
В нее поднимались по лестнице; по правде говоря, это был просто чер-
дак. Там стояли кровати монахов, очень необычного вида. Они были
сделаны в форме ящиков или ларей из досок; их длина и ширина были
достаточны лишь для того, чтобы поместился человек. Небольшое
отверстие, вырубленное топором, позволяло монаху выбираться из
кровати или влезать в нее. Внутри была насыпана солома или сухие
листья, которые вместе с деревянной крышкой были единственным
допустимым одеялом».
Описание условий жизни в монастыре Клерво
V. /
Пьер Абеляр, философ и теолог
Сын бретонского рыцаря Пьер Абеляр (1079-1142) был одной из центральных
фигур интеллектуальной жизни средневековой Европы. Блестящий философ,
он также был замечательным преподавателем, и не только в глазах юной Эло-
изы, в качестве наставника которой он был нанят ее дядей Фульбером, кано-
ником собора Парижской Богоматери. Их легендарная любовь увенчалась тай-
ным браком и рождением сына, которого они назвали необычным именем
Астролябий. Родственники Элоизы, желая отомстить за испорченную репута-
цию Элоизы, оскопили Абеляра. В 1119 г. Элоиза и ее бывший любовник ушли
в монастырь: она - в женский монастырь Аржантей, он - в Сен-Дени.
Если народная известность Абеляра основана главным образом на истории
его любви к Элоизе, то его слава философа относится скорее к позднему
периоду жизни. Прекрасный полемист, он довел до совершенства схоласти-
ческий метод в работе «Да и нет» (1122), в которой исследовал некоторые
противоречия в христианском учении. Такая позиция привела его к конфлик-
ту с Церковью и вызвала резкое неприятие у представителей ортодоксаль-
ной мистики, прежде всего у цистерцианца Бернара Клервоского. В 1121 г.
на Суассонском соборе он осудил Абеляра за еретическое представление о
Святой Троице, которое тот выразил в работе «Теология», и приказал ему
сжечь этот преступный трактат. Позднее не вполне отвечавшие официальной
церковной доктрине идеи, которые Абеляр внушал своим ученикам в Мон-
Сент-Женевьев (под Парижем), были осуждены в 1140 г. на Сансском собо-
ре. И снова его главным обвинителем был Бернар Клервоский, чьи поноше-
ния, возможно, являются лучшим доказательством приверженности Абеляра
теологии, опирающейся на разум, а не авторитет: «Враг Церкви пребывает
внутри самой Церкви <...>. Запятнал человек этот Церковь и занес свою
ржавчину в умы простых. При помощи своих мудрствований он пытается
исследовать то, что благочестивый ум воспринимает посредством живой
веры. Вера благочестивых верит, а не рассуждает. Но человек этот, относясь
с подозрением к Богу, согласен верить только тому, что он ранее исследовал
с помощью разума».
Кроме философских сочинений и автобиографической «Истории моих бед-
ствий» (ок. 1136), Абеляр также писал стихи, письма и гимны. В последние
месяцы своей жизни он пользовался покровительством Петра Досточтимо-
го, аббата Клюни. Его останки захоронены на кладбище Пер-Лашез в Пари-
же рядом с останками Элоизы.
V
38 Глава третья i 987-1328