Библиотеки правителей эллинистических государств (например, Александрийская
библиотека) становились центрами развития культуры. Рядом с Александрийской библиотекой
появился Мусейон [18] — первый университет античного мира. В библиотеке и Мусейоне были
залы для лекций и для работы, комнаты для обитателей пансиона. В Египте эпохи Птолемеев
ученые и поэты находились на содержании у государства, что влекло в Александрию античных
интеллектуалов. В библиотеке они работали, отдыхали, читали лекции. Хранителями
Александрийской библиотеки были выдающиеся поэты и ученые: Аполлоний Родосский,
Эратосфен, Каллимах, Зенодот. По их просьбе закупались книги [19], под их руководством велась
огромная работа по переписыванию и систематизации рукописей. В начале II в. до н.э. появился
новый, более прочный материал для письма — пергамент [20]. Это привело к созданию нового
типа книги (кодекса).
Привлечение рабов в качестве скрибов (переписчиков) удешевило производство книг в
эпоху эллинизма. К 47 г. до н.э. Александрийская библиотека насчитывала около 700000 томов
[21]. Накопление большого количества книг сделало необходимым составление комментариев к
старым текстам, систематизацию и описание всего массива хранящихся в библиотеке рукописей,
переводы иноязычных произведений. Появились новые виды литературного труда — критика,
текстология, позволившая выявить поддельные рукописи [22] и установить точный текст
произведений, переводческая деятельность (перевод на греческий "Септуагинты"), составление
словарей, научный комментарий. Так, Каллимах первым составил "Каталог писателей,
просиявших во всех областях образованности, и трудов, которые они сочинили" из 20 томов. Труд
Каллимаха стал первой энциклопедией греческой литературы, в которую вошли биографии,
комментарии, филологический анализ произведений.
Из новых форм эллинистической литературы стоит выделить жанр эпиграммы (не имевшей
сатирической направленности, как в римской литературной традиции), а также небольшое
произведение Теофраста под названием "Характеры" (323-319 гг. до н.э.). Теофраст, которого
Шарль Сент-Бёв называл "ботаником умов" [23], первым обратился к исследованию и описанию
социальных и психологических типов современников. Книга Теофраста повлияла на появление в
XVII в. жанра "характеров", который можно рассматривать как самостоятельный жанр или как
разновидность эссе [24].
Римская цивилизация с ее стремлением к установлению порядка и закона на территории
империи внесла свой вклад в развитие коммуникационных технологий античности. Римская
культура испытала огромное влияние греческой. На латынь были переведены классические
произведения греческой литературы, что способствовало появлению профессии переводчика и
созданию в Риме качественной переводческой школы. Если на ранней стадии римской
цивилизации занятие интеллектуальным трудом считалось презренным для свободного
римлянина, то к концу II в. до н.э. положение дел кардинально изменилось. "За счет рабов и
отпущенников, которым господа считали нужным дать образование, росла интеллигенция. Многие
представители "рабской интеллигенции" писали сочинения по истории, языкознанию,
литературоведению. Но теперь и знатные, и высокопоставленные люди не считали зазорным
заниматься умственным трудом. Греческий язык становился не только литературным, но и
разговорным. Греческие и латинские книги находили широкий сбыт" [25].
В Риме появилось множество мастерских, где рабы изготовляли книги. "Книжная торговля
стала почетным и прибыльным занятием, а книжная лавка — местом сборища просвещенных
людей" [26]. В большинстве богатых домов обязательно имелись две библиотеки — одна с
произведениями на греческом, другая — на латыни. Римский поэт Марциал с любовью описывал
такие атрибуты книжного быта как "книжный ящик" или "еловый футляр" [27] для книг. А вот как
выглядел в эпиграмме Марциала пергаментный кодекс с поэмами Гомера: Здесь Илиада с врагом
Приамова царства Улиссом В сложенных вместе листках кожаных скрыты лежат [28]. С I в. до н.
э. в Риме — подлинный расцвет ораторского искусства. Великий ритор Цицерон прославился не
только блестящими судебными и политическими речами, но и теоретическими трудами в этой
области. В диалоге "Об ораторе" Цицерон утверждал, что "для нахождения содержания оратору
необходимы три вещи: проницательность, затем разумение <...> и, в-третьих, наука" [29]. Цицерон