пути позитивного закрепления естественных прав и принципов. Это благоприятная тенденция,
снимающая крайность указанных доктрин – незащищенность естественных прав человека вне
государственного закрепления и дистанцирование позитивистского учения от нравственных,
личностных, социальных ценностей.
Именно разрыв позитивизма с этими ценностями позволил широко использовать его тоталитарным
режимам, в частности Советскому Союзу, который решительно отвергал учение о естественных правах
и всегда выступал "благодетелем" по отношению к народу, получающему свои права и свободы по
милости всесильного государства. Конституция Российской Федерации впервые в истории
отечественного правового развития признала, что "основные права и свободы неотчуждаемы и
принадлежат каждому от рождения" (ч. 2 ст. 17). Вместе с тем Конституция содержит позитивное
закрепление широкого перечня прав и свобод, и это идет в русле современной конституционной
практики. Признавая естественные, неотчуждаемые права человека, законодатель стремится закрепить
их в основных конституционных правах и свободах и обеспечить системой гарантий и механизмов
защиты, также строго законодательно регламентированных (конституционная, судебная,
административная защита, использование института омбудсмана, парламентский контроль и т. д.).
Итак, становление и развитие прав человека имеет длительную историю, сопровождается борьбой
доктрин и традиций, характерных для той или иной страны. Несмотря на давность возникновения самой
идеи прав человека, подлинный смысл они обретают только на основе принципов демократии, свободы,
справедливости, формального равенства, признания самоценности человека. На такой основе стало
возможным формирование правовых государств, одним из главных признаков которых является
верховенство прав человека.
Права человека являются одной из высших культурных ценностей, поскольку они ставят личность
в центр всех процессов общественного развития, определяют его свободу и равноправие. В идее прав
человека осуществилась кристаллизация исторического богатства гуманитарного мышления –
политического, правового, нравственного, религиозного, социокультурного.
§ 2. Права человека и цивилизация
Отмечая огромную гуманистическую и нравственную сущность прав человека, нельзя вместе с тем
не затронуть вопрос о том, почему права человека в современном мире – явление не универсальное, а
большинство государств мира не являются правовыми (они могут быть авторитарными, тоталитарными,
а также лишенными каких-либо четких характеристик). Представляется, что ответ на этот вопрос связан
не только с чисто правовыми характеристиками; он выходит на более широкую сферу общественных
отношений, охватываемую понятием цивилизации.
Если исторически проследить путь становления идей прав человека и правового государства, то его
нельзя связывать напрямую с какой-то определенной формацией. Как уже было показано, зародились
эти идеи в условиях рабовладельческой формации, однако в тех уникальных регионах мира, в которых
была развита демократия и высокая духовная культура (Афины, Рим). Апофеозом прав человека
явились буржуазные революции с принципами равенства, свободы, справедливости. Однако не все
буржуазные государства могли удержать высокую планку демократии и прав человека.
В условиях одной и той же формации могут существовать различные отношения к правам человека
и правовому государству. Поэтому такие глобальные для человечества проблемы следует рассматривать
в контексте цивилизационного подхода. Формация определяет лишь стадию социально-экономического
развития и положение классов, социальных групп в обществе. Формационный подход не раскрывает
место человека в обществе, его ценность, каталог его естественных и неотчуждаемых прав. Индивид во
всех его сложных связях и зависимостях предстает только в рамках цивилизационного подхода. Исходя
из этого можно сделать вывод, что идея ценности человека, его права на свободу и формальное
равенство, опоры общества на право, обеспечивающего притязания индивида на гуманное отношение к