Мамфорд Л. Миф машины. Техника и развитие человечества
Подождите немного. Документ загружается.
х.
Бремя
«цивилизации»
стью,
К
имеющимся
сведениям
мы
можем
прибавить
пленение
и
из
бавление
евреев,
о
чьем
рабском
труде
на
египетскую
мегамашину
рассказано
в
Библии;
кроме
того,
нам
известно
о
восстании
рабов
в
Древнем
Риме
при
аристократическом
правлении
братьев
Гракхов.
У
нас
есть
основания
подозревать,
что
многие
другие
человеческие
бунты
столь
же
беспощадно
пресекались,
как
были
подавлены
и
вос
стание
Уота
Тайлера,
и
Парижская
Коммуна
1871
года.
Однако
помимо
открытого
восстания,
имелись
и
другие,
более
мирные
способы
выражения
как
отчуждения,
так
и
сопротивления.
Иные
из
них
были
настолько
мирными,
что
представляли
собой
в
действительности
просто
здоровое
развитие
мелкомасштабных
хо
зяйственных
операций
и
светских
интересов.
Сам
город,
хотя
пона
чалу
он
являлся
главным
предметом
честолюбивых
царских
замы
слов,
сделался
не
только
активным
соперником
мегамашины,
но
и,
как
выяснилось,
ее
более
человечной
и
действенной
альтернативой.
куда
лучше
пригодной
для
управления
экономическими
делами
и
использования
всяческих
человеческих
способностей
Ведь
великая
экономическая
мощь
города
заключается
не
в
механизации
про
из
водства,
а
в
осмысленном
накоплении
наибольшего
количества
раз
нообразных
навыков,
возможностей
и
интересов.
Вместо
того,
чтобы
насильно
выравнивать
человеческие
различия
и
нивелировать
чело
веческие
реакции,
-
с
тем,
чтобы
мегамашина
лучше
функциониро
вала
как
единое
целое,
-
город,
напротив,
признавал
и
подчеркивал
эти
различия.
Благодаря
постоянному
общению
и
взаимодействию,
городские
власти
и
сами
граждане
научились
использовать
даже
свои
несогласия
для
извлечения
выгоды
из
не
раскрытых
ранее
человече
ских
возможностей,
которые
в
иных
обстоятельствах
просто
погиба
ли
под
гнетом
жесткой
регламентации
и
общественного
конформиз
ма.
Городское
коллективное
сотрудничество
на
основе
добровольно
го
компромисса
на
протяжении
всей
истории
являлось
серьезным
соперником
механической
регламентации
и
зачастую
успешно
ее
одолевало.
Правда,
город
никогда
полностью
не
уходил
от
влияния
мега
машины;
да
и
как
бы
ему
это
у
далось,
если
его
средоточием
была
цитадель
-
зримое
воплощение
организованного
сращения
священ
ной
и
мирской
властей,
постоянное
напоминание
о
вездесущей
цар
ской
власти?
И
все
же,
жизнь
в
городе
благоприятствовала
многоязы
кому
человеческому
диалогу
-
в
противовес
сковывающему
язы
ки
монологу
царского
величия,
хотя,
разумеется,
возникновение
этих
ценных
качеств
городской
жизни
никогда
не
входило
в
изначальные
замыслы
царей,
и
потому
они
нередко
подавлялись.
301
Миф
машины
Кроме
того,
город
поощрял
маленькие
группы
и
объединения,
основанные
на
добрососедстве
или
на
профессиональной
общности,
и
верховные
власти
всегда
смотрели
с
подозрением
на
их
угрожаю
щую
независимость.
Как
указывал
Лео
Оппенгейм,
в
Месопотамии
(пусть
и
не
в
Египте)
город
все-таки
обрел
достаточно
могущества
и
уважения
к себе,
чтобы
потягаться
с
государственной
организацией.
«
Малое
число
древних
и
важных
городов
пользовалось
привилегиями
и
свободами
от царя
и
его
власти
....
В
принципе,
жители
«вольных
городов»
требовали
-
с
большим
или
меньшим
успехом,
в
зависимо
сти
от
политического
положения,
-
освобождения
от
барщины,
осво
бождения
от
военной
повинности
...
а
также
налоговых
льгот.»
Ины
ми
словами, если
воспользоваться
предложенной
мною
терминологи
ей,
эти
древние
города
требовали
большой
степени
свободы
от
мега
машины.
6
Обуздание
Meza~aU/lmbl
Поскольку
основные
перемены
в
установлениях,
предшествовавшие
созданию
мегамашины,
носили
магический
и
религиозный
характер,
не
следует
удивляться, что
и
наиболее
мощный
протест
против
нее
исходил
из
тех
же
главных
источников.
Письма
двух
моих
коррес
пондентов
подсказали
мне
мысль
об
одной
подобной
реакции:
а
именно,
что
священный
институт
субботы
являлся,
по
сути,
способом
намеренно
приостанавливать
работу
мегамашины
через
определен
ные
промежутки
времени,
давая
отдохнуть
рабочей
силе.
Раз
в
неде
лю
победу
одерживал
маленький,
тесный
человеческий
круг
-
семья
и
синагога;
так
заново
утверждались
в
своих
правах
те
человеческие
компоненты,
которые
сурово
подавлял
мощный
аппарат
власти.
В
отличие
от
всех
прочих
религиозных
праздников,
обычай
праздновать
субботу
распространился
из
Вавилона
по
всему
миру,
главным
образом
найдя
отражение
в
трех
религиях
-
ну
даизме,
хри
стианстве
и
исламе.
Однако
он
имел
узкое
местное
происхождение,
и
причины
гигиенического
порядка,
выдвинутые
Карлом
Су
дхоффом
для
оправдания
этого
обычая,
при
всей
их
справедливости
с
физиоло
гической
точки
зрения,
тем
не
менее,
не
дают
полного
объяснения
его
возникновению.
Изымать
из
трудовой
недели
целый
день
-
это
уловка,
которая
могла
возникнуть
лишь
там,
где
имелся
экономиче
ский
излишек,
это
желание
хотя
бы
ненадолго
сбросить
бремя
при
нуждения
и
потребность
в
утверждении
более
важных
человеческих
забот.
Последняя
возможность,
должно
быть,
казалась
особенно
при
влекательной
такому
угнетенному
и
порабощенному
народу,
как
302
х.
Бремя
«цивилизации»
древние
евреи.
В
субботний
день
люди
из
самых
низших
сословий
в
общине
наслаждались
свободой,
досугом
и
достоинством,
доступны
ми
в
остальные
дни
только
избранному
меньшинству.
Подобное
дерзкое
отступление,
очевидно,
не
было
результатом
какой-то
намеренной
оценки
или
критики
системы
власти~
должно
быть,
оно
явилось
из
гораздо
более
глубоких
и
темных
коллективных
источников:
возможно,
на
дне
его
лежало
стремление
подчинить
не
только
тело
человека
принудительному
труду,
но
и
его
внутреннюю
жизнь
-
заведенному
ритуалу.
Впрочем,
евреи,
первыми
начавшие
соблюдать
субботу
и
передавшие
этот
обычай
другим
народам,
неод
нократно
становились
жертвами
мегамашины,
когда
весь
народ
об
ращали
в
рабство;
и
во
время
вавилонского
пленения
они
дополнили
празднование
субботы
другим
побочным
продуктом
того
же
истори
ческого
эпизода
-
учреждением
синагоги.
Этот
священный
институт
не
имел
ограничений
всех
более
ран
них
религий,
привязанных
к
территориальным
богам,
недосягаемому
жречеству
и
столице,
поскольку
его
можно
было
перемещать
повсю
ду;
и
глава
такой
общины,
рабби
(раввин)
являлся
скорее
мудрецом
и
судьей,
нежели
жрецом,
зависимым
от
царской
или
городской
власти.
Подобно
деревенской
общине,
синагога
воплощала
собой
тесные
от
ношения,
по
типу
«Я-и-
Ты»:
ее
единство
держалось
не
просто
на
со
седской
близости,
не
просто
на
общности
ритуалов
и
на
особом
дне,
отведенном
для
религиозного
служения,
но
и
на
регулярном
настав
лении
и
спорах
о
сущности
древних
обычаев,
нравственности
и
зако
нах.
Именно
эта
интеллектуальная
функция,
которой
недоставало
деревенской
культуре,
сложилась
под
влиянием
городской
жизни.
Насколько
сейчас
известно,
ни
одна
другая
религия
до
600
г.
до
н.э.
не
сочетала
в
себе
этих
важнейших
атрибутов,
включая
легкость
проникновения
в
самые
малые
группы
и
общедоступность,
-
хотя
Вулли
и
усматривает
их
в
тех
обычаях
домашней
религии,
которые
Авраам
мог
перенять
в
Уре,
где
даже
погребение
покойников
совер
шалось
в
крипте
под
жилым
домом.
Благодаря
синагоге
еврейская
община
вновь
обрела
самостоятельность
и
способность
к
самовос
производству,
которые
утратила
деревня
из-за
роста
более
крупных
политических
организаций.
Данным
фактом
объясняется
не
только
чудесное
выживание
ев
реев на
протяжении
долгих
веков
гонений
и
напастей,
но
и
их
рассе
ление
по
всему
миру.
Более
того,
он
показывает,
что
эта
малая
по
своим
масштабам
организация,
пусть
такая
же
безоружная
и
откры
тая
внешнему
гнету,
как
и
деревня,
смогла
сохраниться
в
качестве
активного
ядра
самодостаточной
умственной
культуры
на
протяже-
303
Миф
машины
нии
более
чем
двадuати
пяти
веков,
тогда
как
более
крупная
разно
видность
организаuии,
опиравшаяся
исключительно
на
власть,
исчез
ла.
Синагога
обладала
внутренней
мощью
и
стойкостью,
всегда
не
достающими
высокоорганизованным
государствам
и
империям,
не
смотря
на
все
их
временно
эффективные
инструменты
принуждения.
В
силу
своих
особенностей,
маленькая
общинная
ячейка
в
ее
иу
дейской
форме
имела
и
серьезные
недостатки.
Уже
краеугольный
камень
ее
веры
-
существование
особых
отношений,
о
которых
уго
ворились
Авраам
с
Иеговой
и
которые
делали
евреев
«
избранным
народом»,
-
представлял
собой
утверждение
столь
же
самонадеянное
как
и
божественные
притязания
uареЙ.
Эта
неудачная
предпосылка
долгое
время
не
давала
другим
народам
следовать
примеру
синагоги,
пока
внутри
нее
не
созрела
ересь
христианства,
которая
позволила
разнести
по
разным
странам
традиuию
подобного
религиозного
об
щинного
устройства.
Обособленность
иудейской
веры
превосходила
даже
обособленность
племени
или
деревни,
где,
по
крайней
мере,
не
возбранялся,
а
даже
поощрялся
брак
с
членами
другой
группы.
Одна
ко,
при
всех
своих
с
..
lабостях,
уже
по
тому
сопротивлению,
какое
вы
зывала
еврейская
община,
становится
ясно,
что
и
в
институте
синагоги,
и
в
обычае
строго
соблюдать
субботу
евреи
нашли
способ
чинить
по
мехи
мегамашине
и
опровергать
ее
непомерно
раздутые
притязания.
Враждебное
отношение
к
иудеям
и
ранним
христианам
со
сто
роны
могушественных
государств
служило мерилом
неприязни,
ко
торую
испытывали
грубая
военная
мощь
и
«абсолютная»
политиче
ская
власть
при
столкновении
с
маленькими
общинами,
крепко
свя
занными
традиuиями
общей
веры,
нерушимыми
обрядами
и
разум
ными
идеалами.
Власть
не
может
длительное
время
удерживаться
на
высоте,
если
у
тех,
на
кого
она
распространяется,
нет
причин
уважать
ее
и
доверять
ей.
Маленькие,
с
виду
беззащитные
организаuии,
обла
дающие
внутренней
uельностью
и
собственным
складом
мышления,
в
конечном
итоге часто
оказывались
куда
более
способными
побе
дить
произвольную
власть,
чем
многочисленные
войска,
-
хотя
бы
потому,
ЧТО
трудно
уследить
за
ними
и
напрямую
с
ними
столкнуть
ся.
Поэтому
на
протяжении
всей
истории
крупные
государства
всяче
ски
стремились
обуздать
и
подавить
подобные
организаuии,
-
не
важно,
были
то
почитатели
тайных
культов,
содружества,
церкви,
иеха
или
гильдии,
университеты
или
профсоюзы.
В
свою
очередь.
этот
антагонизм
указывает,
каким
именно
образом
можно
в
будущем
обуздать
саму
мегамашину
и
установить
над ней
известную
меру
ра
зумной
власти
и
демократического
контроля.
L
ДВА
ВИJIA
ПXIИИ
t
II'OO'AЩAJКЪ
111
ИJOБI'f1IIИ'
1
БО/П
umжll4
ОБJOf'
{
rEP8М'IЮC1Ъ
ИОО(С!8А
5.
НААEIIIИ
8IIAC11III'.IiICI1IIIWМ
(МЬ(JIJМ
20-1192
П1АВД
ОДИЖАДЦдТДЯ
m
ГЛАВА
ОДИННАДЦАТАЯ
Изобретение
и
искусства
1
Два
вида
техники
Поскольку
мегамашина
была
своего
рода
незримой
организацией,
исторические
документы
практически
ничего
не
рассказывают
о
ее
существовании:
наши
знания
почерпнуты
из
разрозненных
деталей
или
фрагментов,
которые
лишь
в
совокупности
друг
с
другом
стано
вятся
единым
целым.
Создатели
этой
машины,
разумеется,
не
сознавали,
что
их
творе
ние
-
машина:
да
и
как
им
было
понять
это,
если
даже
немногие
су
ществовавшие
тогда
машины,
куда
более
примитивные
по
своему
замыслу,
не
могли
навести
на
такую
догадку?
Но
одно
несомненно:
движущая
сила
мегамашины
требовала
огромного
количества
чело
веческих
единиц
в
качестве
перводвигателей,
а
потому
ее
успешное
существование
было
возможно
только
в
немногих
процветающих
сельскохозяйственных
районах,
благоприятных
для
развития
город
ской
цивилизации,
где
легко
сосредоточить
многочисленное
населе
ние
и
принуждать
его
к
труду.
Без
постоянного
притока
свежей
рабо
чей
силы
машина
могла
бы
функционировать
не
лучше,
чем
водяная
мельница
на
пересохшем
русле
реки.
В
силу
этого
она
так
и
не
укоренилась
как
производительный
механизм
во
многих
районах
мира
с
редким
населением.
Уже
после
возникновения
мегамашины
мелкие
общины,
объединявшиеся
на
племенной
или
феодальной
основе,
иногда
перенимали
в
точности
многие
внешние
черты,
появившиеся
вместе
с
царской
властью,
-
от
шиллуков
В
Африке
62
до
полинезийских
племен
в
Тихом
океане.
Од
нако
как
способ
организации
тру да
мегамашина
терпела
поражение
в
подобных
краях;
а
если
все-таки
кое-где
сохранились
явные
свиде
тельства
в
пользу
ее
существования
-
на
что
указывают,
например,
каменные
изваяния
на
острове
Пасхи
и,
разумеется,
крупные
города
и
дороги
на
месте
бывших
империй
майя,
ацтеков
и
инков
на
террито
рии
Мексики
и
Перу,
-
то
следует
предположить,
что
некогда
эти
земли
были
заселены
гуще,
чем
сейчас.
Короче,
мегамашина
в
миниатюре
-
это
противоречащее
само
себе,
почти
комичное
понятие,
даже
если
отвлечься
от
того
факта,
что
в
небольших
общинах
тру
дно
достичь
необходимой
десоциали
зации
и
обезличивания
отдельных
человеческих
элементов.
А
уни
версализация
мегамашины
произошла
исключительно
благодаря
пе-
20·
307
!Vlиф
машины
ренесению
ее
атрибутов
на
неодушевленные
-
деревянные
или
ме
таллические
-
эквиваленты
прежних
живых
частей
С
момента
изобретения
первоначальная
мегамашина
уже
не под
вергалась
дальнейшему
усовершенствованию
в
целом, хотя
отдель
ные
ее
части
путем
особой
подготовки
могли
доводиться
до
более
высоких
степеней
автоматизма.
Но
незримая
:-.tашина
как
исправно
работающий
аппарат
никогда
не
превосходила
высоких
стандартов
эпохи
пирамид
ни
по
производительности,
ни
по
тщательности
ре
месленной
работы.
Македонская
фаланга
была
«
механизирована»
ничуть
не
больше,
чем
шумерская
двумя
тысячелетиями
ранее;
рим
ская
же
фаланга
не
экономила
энергию
по
сравнению
с
македонской:
а
спустя
еще
две
тысячи
лет
знаменитое
британское
воинское
каре,
пусть
даже
оснащенное
мушкетами,
как
военная
ыашина
все
еще
пре
бывало
на
том
же
уровне,
что
и
его
исторические
предшественники.
В
данной
области
изобретения
прекратили
делать
на
весьма
ран
ней
стадии
Однако,
это
отчасти
указывало
на
адекватное
рабочее
состояние
мегамашины,
когда
условия
ей
благоприятствовали.
Мас
совые
достижения
в
гражданском
инженерном
деле
-
от
сооружения
месопотамской
системы
водных
каналов
(недавно
исследованной
Торкилдом
Якобсеном
и
его
коллегами)
до
возведения
Великой
ки
тайской
стены
-
совершаJ1ИСЬ
исключительно
по
мановению
иарской
власти
через
посредничество
наместников
и
прочих
чиновников.
Ни
одна
малая
община
не
могла
бы
затеять
предприятий
такого
масшта
ба
-
даже
если
бы
какой-нибудь
совет
старейшин
и
дерзнул
замыс
лить
нечто
подобное.
Технологические
новшества
и
успехи
долгое
время
находились
вне
сферы
действия
и
влияния
мегамашины;
в
значительной
мере
они
служили
продолжением
того
же
рода
маломасштабных
начинаний,
опиравшихся
на
эмпирические
знания
и
на
общий
человеческий
опыт,
который
привел
к
окультуриванию
растений
и
прирученmo
животных
и
значительно
повысил
энергетический
потенциал
челове
ческой
общины.
Эти
усовершенствования
поражали
воображение
значительно
меньше,
чем
колоссальные
сооружения
и
разрушения,
выполнявшиеся
мегамашиной;
и
большинство
из
них
-
например,
само
земледелие
-
являлись
плодами
труда
многих
маленьких
людей,
которые
накапливали
опыт,
сохраняли
традиции
и
заботились
скорее
о
качестве
и
ценности
для
человека
своих
изделий,
нежели
о
количе
ственных
показателях
мощи
или
материального
богатства.
Традиция
ремесел,
как
и
старейшие
изобретения
в
области
общественного
уст
ройства,
языка
и
сельского
хозяйства,
никогда
не
оказывалась
всеце-
308
XI.
Изобретение
и
искусства
ло
в
руках
самолюбивого
меньшинства,
стоявшего
во
главе
центра
лизованной
организации.
Почти
с
самого
момента
возникновения
цивилизации,
как
мы
те
перь
видим,
бок
о
бок
существовали
два
различных
вида
техники:
один
-
«демократичный»
и
рассеянный,
второй
-
тоталитарный
и
централизованный.
«Демократичный»
метод,
основанный
на
мало
масштабных
ремесленных
операциях,
продолжал
жить
во
множестве
мелких
деревушек,
мирно
соседствуя
с
земледелием
и
скотоводст
вом,
но
при
этом
и
распространяясь
на
растущие
провинциальные
городки
и,
наконец,
просачиваясь
в
крупные
столичные
города.
Для
такого
хозяйства
ремесленная
специализация
и
обмен
путем
бартера
или
купли-продажи
были
столь
же
необходимы,
что
и
в
эпоху
палео
лита:
поэтому,
хотя
особые
виды
сырья
-
например,
медь
и
железо
дЛя
кузнеца,
или
минералы
для
глазуровки
керамики,
или
особые
красители
дЛя
тканей
из
хлопка
или
льна,
-
могли
поступать
отку
да
то
извне,
большинство
ресурсов
и
людей
с
нужными
навыками
дЛя
их
обработки
все-таки
находились
на
месте.
Любые
нововведения
проис
ходили
медленно,
не
нарушая
издревле
сложившегося
хода
вещей.
Чтобы
четко
прояснить
разницу
между
демократической
и
авто
ритарной
техникой,
следует
определить
используемый
в
данном
кон
тексте
термин
«демократия»,
поскольку
авторитарную
систему
я
уже
охарактеризовал
ранее.
Термин
«демократия»
сделался
чрезвычайно
путанным
и
размы
тым
в
силу
его
неразборчивого,
неряшливого
употребления;
и
зачас
тую
к
нему
относятся
с
покровительственным
прен~брежением
-
ес
ли
только
не
поклоняются
ему
бездумно,
словно
демократия
-
пана
цея
от всех
людских
бед.
Стержневой
принцип
демократии
-
пред
ставление
о
том,
что
качества,
потребности
и
интересы,
общие
для
всех
людей,
имеют
главенство
над
теми,
которым
отдает
предпочте
ние
какая-то
особая
организация,
учреждение
или
группа.
Это
не
оз
начает
отрицания
природного
превосходства
дарования,
особых
зна
ний,
опыта
или
технических
навыков:
даже
примитивные
демократи
ческие
группы
признают
отдельные или
все
эти
отличия.
Но
демо
кратия
состоит
в
том,
чтобы
благоволить
скорее
целому,
нежели
час
ти; а
именно
живым
людям
свойственно
воплощать
и
выражать
это
целое,
не
важно
-
действуют
они
в
одиночку
или
с
чьей-то
помощью.
«Общество
есть
удлиненная
тень
человека.»
Да,
но
это
лишь
тень
человека.
Демократия
-
в
том
смысле,
что
я
вкладываю
здесь
в
это
слово,
-
неизбежно
проявляется
наиболее
активно
в
малых
общинах
и
груп
пах,
члены
которых
постоянно
видятся,
взаимодействуют
на
равных
309
Миф
машины
и
лично
знакомы
друг
с
другом;
такое
положение
прямо
противопо
ложно
анонимным,
обезличенным,
чаще
всего
незримым
формам
массовой
связи,
массового
сообщения,
массовой
организации.
Но
там,
где
речь
заходит
о
больших
цифрах,
демократия
должна
или
подвергаться
контролю
извне
и
централизованному
управлению,
или
браться
за
трудную
задачу
делегирования
полномочий
некой
коопе
ративной
организации.
Первый
выбор
намного
легче;
точнее,
это
почти
и
не
выбор,
а
нечто
такое,
что
происходит
само
собой,
когда
не
делается
попыток
поднять
произвольный
демократический
способ
привычного
контро
ля на
более
высокий
уровень
разумной
организации.
Исторический
опыт
показывает, что
гораздо
проше
вытеснить
демократию,
если
учредить
такой
порядок,
при
котором
власть
переходит
лишь
к
тем,
что
стоят
на
вершине
общественной
иерархии.
Вторая
система
на
первых
порах
часто
достигает
высокой
степени
механической
эффек
тивности
-
однако
ценой
непомерно
высоких
человеческих
затрат.
К
сожалению,
формы
и
методы
тоталитарной
техники
не
огра
нич ивались
одной
мегамашиной;
во всех
крупных
городах,
где
со
средоточивались
большие
массы
населения,
где
накапливался
много
численный
безземельный
и
все
более
теряющий
связь
с
традицией
пролетариат,
при
ну
дительные
методы
проникали
даже
в
процессы
ремесленного
труда
и
«механизировали»
их
-
то
есть,
превращали
людей
в
механизмы.
Крупномасштабная
организация
пролетариата
по
специализированным
мастерским
и
фабрикам
с
применением
«со
временных»,
на
сегодняшний
взгляд,
методов
укоренилась
еще
в
эл
линистическом
и
римском
мире,
как
указывал
Ростовцев
63
;
но
нача
лась
она,
должно
быть,
намного
раньше.
Так
методы,
изначально
присушие
мегамашине,
стали
просачиваться
даже
в
более
человеч
ные
институты,
оставшиеся
от
более
раннего
способа
хозяйства.
Оба
вида
техники
имели
как
свои
достоинства,
так
и
свои
недос
татки.
Демократичная
техника
обеспечивала
надежность
мелких
опе
раций,
совершавшихся
под
непосредственным
контролем
их
участ
ников,
которые
работали
в
русле
традиций
и
находились
в
знакомом
окружении;
однако
она
находилась
в
зависимости
от
местных
усло
вий
и
порой
несла
тяжелый
урон
от
природных
причин,
невежества
или
плохого
управления,
причем
помощи
со
стороны
ждать
не
при
ходилось.
Авторитарная
же
техника,
опиравшаяся
на
количествен
ную
организацюо,
способная
справиться
с
большим
числом
людей
и
путем
торговли
или
завоеваний
черпавшая
ресурсы
в
других
регио
нах,
была
куда
лучше
приспособлена
производить
и
распределять
излишки.
При
правителях,
наделенных
политической
прониuатель-
310