которого мудрец Лао-Цзы, автор «Книги о дао и дэ», жил в Китае на рубеже VI—V вв. до н.э.
Основная философская категория даосизма — это дао — закон. Весь мир, согласно даосизму,
подчинен единому закону — дао. Дао — основа и источник всего существующего, а его
определяющим признаком является естественность. Дао обеспечивает многообразие вещей и
явлений в природе; природа — реальный мир — зависит от дао, а не от «божественной воли» или
других сверхъестественных сил. Философский даосизм утверждал, что человек не в силах
изменить естественный порядок вещей, поэтому удел человека — пассивное созерцание
естественного хода событий и стремление постичь дао. Итак, сторонники даосизма проповедовали
отказ от активных действий и выдвигали теорию недеяния. Эта теория — основной принцип
даосизма
1
.
|,' Философский энциклопедический словарь. — М.: Советская энциклопедия 1989. — С. 144.
«, 43 •*»
На базе философского даосизма в начале нашей эры возник религиозный даосизм. Его основу
составило понятие абсолютного дао, суть которого сводилась к следующему утверждению: жизнь —
это иллюзия, смерть — это возвращение к дао — истинному бытию бессмертной души. В дальнейшем
даосистская «наука о бессмертии» стала смесью шаманства, колдовства, астрологии и демонологии. В
Китае создаются монастыри, в которых жили десятки и сотни тысяч даосских монахов; они получали
доход от земель и от своей религиозной деятельности. Деятельность монахов и жрецов была
чрезвычайно многообразной: они предсказывали судьбу, гадали (способов гадания было множество),
занимались изгнанием злых духов, торговали заклинаниями и амулетами, определяли лучшие, т.е.
свободные от «злых духов» места для построек и могил, определяли дни и часы, благоприятные для
какого-либо дела, свадьб, похорон, отправления в дорогу и пр. Веря, что душа умершего способна
влиять на судьбу живых, жрецы и монахи старались задобрить ее хорошим местом для погребения
тела, точным соблюдением всех обрядов на похоронах и пр. Религиозный даосизм так же, как и ранее
философский, проповедовал идеи недеяния и непротивления.
Конфуцианство ^
это
же
в
Р
емя
—
в
конце VI — начале V вв. до н.э. в Китае возникает другая важнейшая
религиозно-мировоззренческая система — конфуцианство
1
. Ее основателем был проповедник Кун-Фу-
Цзы (551—479 до н.э.), известный в европейской транскрипции как Конфуций.
Причину всех невзгод и беспорядков в обществе он усматривал в упадке нравственности людей,
считая, что основными добродетелями человека являются верность, послушание, почитание
родителей и старших. Поэтому первая и самая важная заповедь, данная Конфуцием, звучала так:
«почитание родителей и уважение к старшим является сущностью жизни». Конфуций отстаивал
строгое регламентирование обязанностей каждого члена общества соответственно его положению:
«Если люди научатся владеть собой и соблюдать ритуал, то вся Поднебесная придет к гуманности».
Он полагал, что вся полнота власти в стране должна принадлежать императору — «сыну неба»:
«Император, — говорит Конфуций, — это отец народа, а народ — его дети».
Конфуций опирался на культ предков и считал необходимым сохранение традиций и устоев
(ритуалов), соблюдение старинных обрядов — церемоний, закрепление в общественной жизни старых
1
См.: Древнекитайская философия. — М. — Наука, 1990. Философский энциклопедический словарь.
— М.: Советская энциклопедия. 1983. — С. 277 — 278.
норм. Он не проявил особого интереса к философским проблемам бытия, его учение — это прежде
всего свод правил, моральных устоев, в основе которых лежал культ послушания старшим по
возрасту и должности, идеализация древности.
Во II—I вв. до н.э. учение Конфуция становится господствующей идеологией правящих классов. Его
личность окружается ореолом святости, в его честь начинают строиться храмы. В III в. до н.э.
Конфуций был канонизирован, на основе его учения и древних религиозных верований возникает
конфуцианство как религиозная система, освещающая идею тотального господства и подчинения.
'* Основное содержание конфуцианства — это обожествление им-nepamopa и освящение его
власти, император почитается как наместник бога на Земле. Эта религия заимствовала из древних
верований многих богов и духов, число которых все время пополнялось за счет обожествления
отдельных исторических личностей. Все .боги делились на категории: высшая включала верховное
божество, Владыку Земли и умерших предков императора. В среднюю категорию входили боги солнца,
луны, грома, дождя, ветра, Конфуций и 188 правителей прошлого, в низшую — боги войны и огня,
'Местные духи земли, рек, покровители городов. 1 Конфуцианство не имело особой касты жрецов:
функции верховного жреца выполнял император, общение с мелкими божествами было привилегией
государственных чиновников, так называемого «ученого сословия». Чиновники досконально знали
кон-.фуцианскую литературу: это было основным критерием при отбо--ре их на службу, именно они —