Чу, были наиболее распространены даосские идеи, явственно про-
тивостоявшие северокитайским. Точных данных на этот счет очень
мало, но многие косвенные свидетельства позволяют полагать,
что именно южным путем, через Чу, видимо, и проникали в Китай
те протодаосские настроения, истоки которых можно встретить в
древней индо-иранской мысли. Впрочем, само полуварварское Чу
в период Чжаньго было еще недостаточно развитым для того, что-
бы синтезировать протодаосские идеи с традиционно китайски-
ми. Это было сделано, скорее всего, в другом царстве, в Ци, бли-
жайшем соседе Чу в приморских районах Восточного Китая.
Царство Ци было, как уже упоминалось, одним из наиболее
развитых в чжоуском Китае, что наглядно проявилось еще во вре-
мена Хуань-гуна и Гуань Чжуна. Позже роль Ци стала менее зна-
чительной. Однако в период Чжаньго это царство опять стало од-
ним из сильнейших и наиболее процветающих, а столица Ци,
город Линьцзы, — едва ли не крупнейшим в стране. После того
как в 386 г. до н.э. Тянь Хэ, всесильный сановник Ци из рода
Чэнь, сыном Неба и другими чжухоу был признан легитимным
правителем царства, Ци под властью новой династии Тянь не толь-
ко резко активизировало свою политику, активно вмешиваясь в
политические интриги и искусно лавируя между Цинь и Чу с уме-
лым использованием при этом поддержки других царств Чжунго,
но и стало привлекать к себе лучшие умы всего чжоуского Китая.
Именно в столице Ци, близ ворот Цзи, была создана во вто-
рой половине IV в. до н.э. своеобразная академия Цзися, куда
приглашались все известные китайские мыслители, получавшие
от правителей Ци звание дафу и соответствующее содержание. В
числе таких ученых, как постоянно живших в Цзися, так и посе-
щавших академию, были представители всех направлений чжоу-
ской мысли. Но более всего Цзися было центром даосизма и близ-
ких к нему идейных течений, адепты которых появлялись здесь,
видимо, преимущественно с юга, из Чу. Скорее всего, именно
таким путем в академию прибыл такой известный ученый, как
Цзоу Янь, одна из наиболее загадочных фигур философии периода
Чжаньго. Именно ему приписывается философская разработка
идей о пяти первоэлементах (у-син) и об инь—ян. Кроме того,
Цзоу Янь первым в Китае стал настаивать на том, что чжоуский
Китай (Поднебесная) — это лишь девятая часть одного из девяти
континентов, т.е. небольшой регион мира. Оригинальные взгляды
Цзоу Яня в аутентичных текстах не сохранились. Однако сам факт
существования и разработки высказанных им идей позволяет предпо-
ложить, что они, как упоминалось, были стимулированы внеш-
ними влияниями со стороны индо-иранского мира и что эти вли-
яния проникали в Цзися через юг, долгим путем с запада на
восток по обширным землям Чу.
101