263.
Для восполнения и уточнения жестов используется мимика, которая не только выражает
чувства, состояния, но и изменяет значение жеста. Так, один и тот же жест может означать и
утверждение, и вопрос, и одобрение — в зависимости от выражения лица (его мимики). См. также
Американский язык жестов, Выразительные движения, Пантомимика.
МИНДАЛИНА — см
. Амигдала, Ганглий.
МИНИМАЛЬНАЯ МОЗГОВАЯ ДИСФУНКЦИЯ (ММД) (англ. minimal brain dysfunction) —
биологически обусловленная недостаточность функций н. с., приводящая к легким расстройствам
поведения и снижению обучаемости. Причинами ММД являются различные вредности,
перенесенные в период внутриутробного развития (токсикоз, инфекционные заболевания у
матери, алкогольная интоксикация в поздние сроки беременности), травмы во время родов,
заболевания
в течение первых лет жизни. По разным данным, число детей с ММД колеблется в
пределах от 2 до 21%. Большинство детей с ММД отличаются повышенной моторной активностью,
легкой отвлекаемостью. Настроение может меняться от приподнятого до депрессивного. Могут
наблюдаться нарушения пространственного восприятия, счета и чтения, часто отмечаются
речевые нарушения.
При некоторых формах органического
поражения ц. н. с. в большей степени страдают
психические процессы (память, внимание), а личностное развитие остается нормальным. При др.
поражениях происходит нарушение преимущественно эмоционально-волевых механизмов,
формирование психопатоподобного синдрома. Это проявляется в повышенной возбудимости,
психической неустойчивости и обидчивости. (Ю. В. Гущин.)
МИОГРАФИЯ — см. Электромиография.
МИРОВОЗЗРЕНИЕ ЛИЧНОСТИ (англ. view of world, нем. Weltanschauung
) — комплекс
обобщенных представлений (взглядов) данной личности об окружающем мире и себе, о своем
месте в мире, своих отношениях к окружающей действительности и к себе. В содержание М.
входят знания, необходимые для самоопределения субъекта и обоснования его отношений к миру.
Самоопределяться приходится во многом: в социокультурных ценностях, в идеалах, в
мировоззренческих вопросах (к ним, прежде всего, относятся вопросы о смысле существования
человека; согласно Г. Риккерту, М. — истолкование смысла жизни), в собственном самосознании
(общечеловеческом, гражданском, этническом, религиозном, историческом, нравственном,
профессиональном и т. д.), в своих отношениях к миру. М. развивается не по мере усвоения
всевозможных знаний о мире и приведения их
в к.-л. систему, а по мере расширения сферы
самоопределения данной личности и придания ценности разным областям самоопределения.
Поиску и формированию М. предшествует неудовлетворенность в бессистемности,
беспочвенности, банальности и неустойчивости своих чувств, взглядов и поступков. Справедливо
отмечено С. Л. Рубинштейном, что «личностью в подчеркнутом, специфическом смысле этого
слова является
человек, у которого есть свои позиции, свое ярко выраженное сознательное
отношение к жизни, М., к которому он пришел в итоге большой сознательной работы».
М. не транслируется и не усваивается в готовом виде, но формируется личностью с помощью
своего теоретического мышления и рефлексии. Этим М. отличается от «менталитета», который
генетически предшествует М
., а затем интегрируется с ним в единую систему сознания. В такой
оппозиции к личностному М. понятие менталитета (или ментальности), восходящее к
коллективным представлениям Э. Дюркгейма и Л. Леви-Брюля, сыграло важную роль в
становлении исторической антропологии (школа «Анналов»). Мировоззрением нельзя назвать
некритически усвоенные стереотипы массового сознания, дорефлексивный «жизненный мир» (Э.
Гуссерль), «жизненный стиль» (по А. Адлеру), а также те явления, которые Э. Фромм описывал
под именами «иррациональной веры» и «авторитарной совести» (последняя отождествляется с
фрейдистским «сверх-Я»). Имея в виду прежде всего опыт выдающихся личностей, С. Л. Франк
справедливо настаивал на индивидуально-творческом характере М., которое есть «всегда
одновременно продукт и
выражение творящего индивидуального духа, духовной личности. В этом
совершенно конкретном и прямом смысле существует, собственно, столько М., сколько отдельных
созидающих индивидуальностей или гениев».
У менталитета и М. есть не только различия, доходящие до противоположности, но и общие
функции и черты. Общей функцией является, напр., то, что они обслуживают субъективные
отношения
личности к миру. Понятие «отношение» приложимо и к М., и к менталитету, ибо
отношение выражается и в чувствах (переживаниях), и в их рефлексиях, и в сознательно
принятых, понятийно оформленных убеждениях. К общим чертам менталитета и М. относится и то,
что к ним применимо понятие живого знания (С. Л. Франк)
как единства переживания и знания (С.
Л. Рубинштейн), значения и личностного смысла (А. Н. Леонтьев). Очевидно, с возрастом
удельный вес и функциональная роль переживания в сознании и в поведении может меняться, но
принцип единства знания и переживания остается в силе. В менталитете ведущая роль
принадлежит переживанию, в М. — знанию
. (Б. М.)