117
лифицируются как члены хозяйства во главе с предприни
мателем. Эта «семья» включает личную семью наемного ра
ботника, она интегрирует его полностью... Роль института
«иэ», основной единицы досовременного общества, теперь
играет компания» [164, 8]. Фактор «группового сознания»
в трактовке Т.Наканэ психологически преобразует отно
шение индивидов к объединяющей их институции, в пер
вую очередь к компании, являющейся объектом основного
внимания японского социолога. Поскольку «понятие ком
пании символизирует групповое сознание» [164, 3], то в
результате сама компания предстает как «моя» или «наша»,
как общность, обеспечивающая социальное существование
человека и обладающая авторитетом во всех сферах его жиз
ни. В результате человек оказывается глубоко эмоциональ
но интегрированным. Это эмоциональнопсихологическое
состояние изменяет, по утверждению Т.Наканэ, и статус са
мой компании в глазах ее членов. Она отмечает в этой связи,
что понятие «кайся» (компания), этимологически соответ
ствующее компании или предприятию в английском языке,
приобретает для японца оттенок социальной вовлеченности
и личной причастности, т.е. обладает определенной психо
логической окрашенностью. Эта вовлеченность настолько
сильна, что, по признанию Наканэ, у индивидов складыва
ется впечатление, что «компания А не принадлежит ее акци
онерам, а скорее принадлежит «нам» [164, 4].
Наглядным выражением «семейной идеологии», со
гласно которой предприниматель и рабочие того или иного
предприятия образуют единую «семью», может служить, по
мысли Т.Наканэ, система пожизненного найма и принцип
оплаты по возрасту, практикуемые в японской промыш
ленности. Действительно, система пожизненного найма
содействовала сохранению в течение длительного времени
полуфеодальных, патриархальных элементов в отношени
ях между трудом и капиталом в Японии, и даже в настоя
щее время она составляет специфическую черту японского
менеджмента. «В общем, – резюмирует Т.Наканэ, – харак