Никонов В.А. (ред.) Этнонимы
Подождите немного. Документ загружается.
автора
китайской
династийной
летописи
«Хань
шу»
(<<Исто
рия
Ханьской
династии»),
о том,
что,
«когда
У-ди
разгромил
Чосон
(Чаосянь),
Чосон
состоял
из
варваров
емэк
(вэймо)
и
гурё
(гюйли)>>
{l5. 2362-2363].
Согласно
«Хань
шу»,
народ
под
именем
гурё
был
одним
ИЗ
основных
этнических
компо
нентов
древнего
Чосона.
Следовательно,
появление
на
истори
ческой
арене
народа
под
именем
гурё
может
быть
отнесено
ко
второй
половине
1
ТЫСЯ'IСЛРТИЯ
дО
Н.
Э.,
а
возможно
и к
более
раннему
периоду.
Не
случайно
ханьский
историк
Ин
Шао,
из
вестный
комментатор
«11111
цзи»
и
«Хань
шу»,
писал
о
том,
что
когурё
ханьского
пt'JНIОЩI
-
«это
древние
варвары
гурё
(гюйли)
».
В
период
Ханьской
династии
широкое
распространение
по
лучает
и
термин
когурё
(гаогlOЙЛU).
Разгром
ханьскими
вой
сками
в
108
г.
до
н.
э.
политического
объсдинения
древнеко
рейских
племен
-
Чосон,
существовавшего
на
территории
Ляодунского
полуострова,
и
установление
на
его
территории
китайских
префектур
предоставили
ханьцам
возможность
вступить
в
более
тесные
контакты
с
народами
Корейского
по
луострова.
В
«Хань
шу»,
в
разделе
«Географические
описа
ния»,
имеется
с.1Jедующая
запись:
«На
востоке
расположены
Сюаньту
и
Лолан,
Когурё
(ГаогюЙ.ли)
и
Пуё
(Фуюй)>>
(15. 2362).
В
приведенном
отрывке
древнекорейские
народы
когурё
и
пуё,
а
возможно
и какие-то их
политические
объ
единения,
упоминаются
наряду
с
названиями
китайских
пр
е
фектур.
Сведения
о
когурё
содержатся
также
в
«Биографии
Ван
Мана»,
где
рассказывается
о
посылке
ханьским
импера
тором
когурёсцев
против
варваров
ху
[15.2375].
Первое
детальное
описание
когурёсцев
встречается
в
«Саньго
чжи»
(<<История
трех государств»)
Чэнь
Шоу
О8.
4519-4527].
Текст
«Саньго
чжи»,
посвященный
когурёсцам,
с
небольшими
изменениями
был
повторен
Фань
Е
в
«Хоу
Хань
шу»
(<<История
поздней
Ханьской
династии»)
Р7.
3769-
3775].
В
своих
сочинениях
Чэнь
Шоу
и
Фань
Е
сообщают
так
же
об
особой группе
когурёсцев,
живших
на
территории
Ляо
дунского
полуострова.
Китайцы
их
также
называли
гурё
(гюЙлu).
Кроме
того,
для
этой
группы
существовало
еще
одно
название
-
сосу,Мэк
fмалоречные
мэк'.
«Имеется
также
{страна]
малоречных
Мэк.
В
то
время
как
(Ко) гурё
основало
государство
и
обитало
вдоль
Большой
реки,
составлявшие
их
(гурёсцев)
особую
ветвь
люди
Мэк
основали
государство
по
Малой
реке,
которая
протекает
к
северу
от
уезда
Си
ань
пин
и
течет
на
юг,
впадая
в
море,
поэтому
они
и
получили
название
малоречных
мэкцев.
Отсюда
вывозят
хорошие
луки,
так
называемые
мэкские
луки»
[13.
121-122].
Изучение
материалов,
приводимых
китайскими
историка
ми
Бань
Гу,
Чэнь
Шоу
И
Фань
Е,
показывает,
что
в
период
80
Ханьской
династии
в
последующие
века
термины
гуР.ё
и
когурё
несли
этническую
и
политическую
нагрузку.
В
после
дующих
китайских
династийных
хрониках
[6.57-73]
политиче
-екий
аспект
этих
терминов,
и
особенно
термина
когурё,
приоб
ретает
нсе
большее
звучание.
В
корейских
средневековых
летописях
«Самгук
саги»
Ким
Бусика
Р145
г.)
и
«Самгук
юса»
Ирёна
(XIII
в.)
термин
ко
<Jypfj
также
несет
этническую
и
политическую
нагрузку.
для
выяснения
этимологии
этнонима
когурёjгурё
особый
интерес
представляет
изучение
различных
вариантов
иеро
глифической
традиции
его
написания.
Их
анализ
показывает,
что
при
характеристике
событий,
имевших
место
в
глубокой,
древности,
этноним
когурё
записывался
в
форме
гурё
(IV),
причем
с
иероглифами
гу
и
рё
употреблялся
детерминатив
«лошадь».
В
источниках
встречается
также
и
написание
ко
гурё
(У). в
котором
иероглифы
гу и
рё
имеют
детерминатив
«лошадь».
Более
поздним
по
времени
возникновения
и
упот
ребления
является
такое
написание
этнонима
гурё
(VI),
ког
да
детерминатив
«лошадь»
ставился
только
перед
иеРОГЛИфО:\1
рё.
Этот
вариант
наряду
с
вариантом
когурё
(детерминатив
«лошадь»
только
перед
иероглифом
р,ё)
(VI,
УII)
был
наи
более
употребимым
в
таких
нарративных
памятниках,
как
«Саньгочжи»
И
«Хоу
Хань
шу».
Так,
в
«Хоу
Хань
шу»
этно
ним
гурё
(детерминатив
«лошадь»
перед
иероглифом
рё)
встречается
12
раз;
этноним
когурё
(детерминатив
«лошадь»
перед
иероглифом
рё)
- 20
раз.
Оба
этих
'варианта
встре
чаются
на
стсле,
повествующей
о
походе
вэйского
ПОJIКОВОД
ца
Гуаньцю
ЦзЯ'на
на
Когурё
в
246
г.
{28.
73].
В
китайских
династийных
хрониках
более
позднего
периода,
а
также
в
корейских
«Самгук
саги» и
«Самгук
юсю>
наиболее
распро
страненной
является
традиционная
форма
написания
этого
этнонима
-
когурё
(1).
в
китайской
литературе
послетан
ского
периода
наиболее
употребимым
становится
вариант
корё
(VHI, IX) 6.
Особняком
стоит
написание
этого
этнони
ма
в
форме
корэ
(Х),
встречающееся
в
сочинении
Ли
Сынхю
«Чэван
унги»
(1287
г.).
Исследователи
уже
давно
обращали
внимание
на
то,
что
в
более
ранних
памятниках
перед
иероглифами
гу
и
рё,
а
иног
да
.
только
перед
иероглифом
рё
ставился
детерминатив
«лошадь».
Высказывались
предположения,
что
употребление
детерминатива
«лошадь»
при
написании
названий
одного
из
народов,
которые
древние
китайцы
считали
варварскими,
бы
ло
своеобразной
формой
их
уничижения.
В
связи
с
этим
мож
но
отметить,
что
детерминатив
«лошадь»,
-
очевидно,
один
из
циклических
знаков
-
употреблялся
при
написании
назва-
б
Не
путать
с
названием
корейской
средневековой
династии
-1(орё.
6
Этнонимы
81
ний
И
некоторых
других
народов,
например
к,ан
(хан)
(XI).
Он же
'входил
в
состав
имени
когурёского
предводителя
То
(XIII)
по
«Самыо
чжи»
или
Чху
(ХН)
по
«Хоу
Хань
шу».
отказавшегося
выступить
против
ху
и
казненного
по
приказу
ханьского
императора
Ван
Мана
[13.
123].
Однако
не
исключена
возможность,
что
детерминатив
«ло
шадь»
в
названии
когурёсцев
являлся
еще
одним
штрихом
в
той
характеристике,
которую
китайцы
давали
им.
Возмож
но,
появление
детерминатива
«лошадь»
было
связано
с
тем.
что
в
хозяйстве
когурёсцев
и
особенно
их
предков
коневод
ство
играло
:шачительную
роль.
Обращает
на
себя
внимание
·тот
факт,_
что
детерминатив
«лошадь»
использовался
лишь
с
иероглифами
гу
и
рё,
которым,
очевидно,
отводил
ась
веду
щая
смысловая
нагрузка.
Изучение
эпиграфических
памятников
наводит
на
мысль.
что
этноним
когурё,
очевидно,
употреблялся
лишь
китайцами
в
качестве
названия
народа,
жившего
в
первых
веках
нашей
эры
в
бассейне
р.
Амноккан
и
на
Ляодунском
полуострове.
Так,
например,
термин
к,огурё
и
гурё
встречается
на
стеле
Гуаньцю
Цзяна
(ПI
в.
н.
э.),
но
почему·то
отсутствует
на
стеле
когурёского
вана
Квангэтхо
(IV
в.
н.
э.)
И
В
эпитафии
гробницы
Еммо
(или
Модуру,
V
в.
н.
э.),
хотя
именно
эти
два
последних
памятника
являются
одними
из
самых
ранних
эпиграфических
записей
когурёсцев
и
содержат
первые
сведе
ния
о
мифическом
основателе
Когурё
-
Чумоне.
В
то
же
время
китайские
авторы
нигде
не
пытаются
объ
яснить
этимологию
этого
термина.
Это
позволяет
предполо
жить,
что
ко
времени
фиксации
этого
этнонима
в
китайских
источниках
его
этимология
была
утрачена.
Китайскими
авто
рами
и
политическими
деятелями
главное
внимание
обраща
лось
на
осмысление
иероглифической
традиции
написания
этнонима
к,огуР.ё.
Примерам
может
служить
исторический
факт,
имевший
место
в
период
правления
ханьского
импера
тора
Ван
Мана,
когда
когурёсцы
отказались
выступить
про
тив
варваров
ху
7.
Ханьские
полководцы
заманили
когурё
ского
предводителя
и
убили,
а
его
голову
отправили
в
сто
лицу.
«(Ван)
Ман
был
крайне
доволен
и
широко
объявил
об
этом
в
Поднебесной,
а
название
Когурё
(Высокое
гурё)
пере
менил
на
Хагурё
(Низкое
гурё)
,
а
с
тех
пор
его
правителя
низвел
до
ранга
ху
(вместо
вана)>>
[13.
120].
Никаких
сведений
об
этимологии
термина
когурё
нет
и
в
сочинении
Ким
Бусика.
Излагая
версию
о
Чумоне,
Ким
Бусик
писал:
«Государство
назвали
Когурё,
поэтому
фамилия
Чумо
на
стала
Ко»
{2'2,
347].
Современные
корейские
и
японские
исследователи
при
7
События
эти
имели
место
в
период
между
7
г.
и
23
г.
82
выяснении
этимологии
этнонима
когурё
исходят
из
того,
что
этот
термин
является
сложным
по
своей
структуре
и состоит
из
двух
компонентов
ко
и
гурё,
причем
первый
компонент,
обозначаемый
иероглифом
ко,
выступает
в
роли
определения,
а
второй
компонент
гур.ё
-
в
роли
определяемого.
Деление
этнонима
когурё
на
два
компонента
оправдано
и
исторически,
так
как
анализ
источников
свидетельствует
о
том,
что
термин
гурё
появился
значительно
раньше.
Сложный
состав
этнони
:ма
когурё
был
ясен
и
древним
авторам.
Смена
определяемо
го
ко
~высокий'
на
ха
'низкий'
в
случае
с
Ван
Маном
-
лиш
нее
подтверждение
этому.
Хотя,
конечно,
мы
должны
иметь
в
виду,
что
Ван
Ман
исходил
из
смысловой
нагрузки
иерогли
фа,
а
не
из
того
значения,
которое
это
слово
имело
в
языке
самих
когурёсцев.
При
анализе
слова
гурё
исследователи
(к.
Сиратори,
Ли
Бёндо,
Ким
Чхэвон,
С.
Мясина,
Хон
Гимун)
обратили
вни
мание
на
его
фонетическую
близость
с
древнекогурёским
сло
вом
куру
'город'
(XIV).
Вот
что
писал
об
этом
термине
Чэнь
Шоу
в
«Саньгочжи»:
«Правитель
Когурё,
который
в
ханьское
время
получал
в
дар
искусных
мастеров
по
игре
на
бараба
нах
и
духовых
инструментах
и
постоянно
получал
парадные
Qдеяния
и
[другую]
одежду
и
головные
уборы
в
округе
Сюань
ту,
был
обласкан
{многими
милостями]
и
постепенно так
воз
гордился,
что
перестал
являться
в
окружной
город,
а
по
СТРОИ.1J
на
восточной
границе
[ханьского
округа]
маленький
город,
куда
складывались
парадные
одеяния
вместе
с
[дру
гой]
одеждой
и
головными
уборами,
которые
забирались
в
определенное
время
года.
И
сейчас,
кажется,
варвары
называ
ют
этот
город Чхэкуру,
причем
куру
по-когурёски
обозначает
'город'»
О3.
120].
Появление
в
этнониме
когурё
корня,
связан
ного
с
понятием
«город»,
хорошосогласует,ся
с
сообщениями
древних
авторов
о том,
что
когурёсцы
слаВИJIИСЬ
своими
по
стройками.
«Плодородных
земель
нет,
так
что
даже
при
усерд·
ной
обработке
не
могут
обеспечить
себе
достаточное
пропи
тание.
Обычно
здесь
бережливы
в
питании,
но
любят
строить
дворцы»,
-
читаем
мы
у
Чэнь
Шоу
(13.
120].
На
Jт"ичие
«многих
городов
И
дворцов»
у
когурёсцев
подтверж
дается
и
археологическими
данными
(4.
83-86].
Лингвистический
анализ
древних
текстов
показывает,
что
для
передачи
когурёского
слова
со
значениями
«город»,
«крепость»,
«поселение»
помимо
термина
куру
(XIV)
исполь
зовались
термины
ХblЛЬ
(ХУ)
и
коль
(XVI).
По
мнению
японского
историка
К.
Сиратори
(14.
12]
и
корейских
ученых
Ли
Бёндо
И
Ким
Чхэвона
[25.
228],
слова
ХblЛЬ
-
коль
восхо
дят
к
древнему
корню
кор,
имевшему
первоначально
значе
ние
'пещера',
'укрытие',
а
позднее
-
'крепость',
fгород'.
Древ
некогурёское
слово кур-кор
'поселение','укрытие',
'крепость',
6*
83
'город'
находит
себе
многочисленные
аналогии
в
H::JblKax
ал
тайской
семьи:
ср.
у
эвенков
курё
'изгородь',
'загон',
·двор'.
'огород';
у
ульчей
коро
кури
'забор',
·стоЙло';
у
маньчжур
курэн
'двор
для
скота';
у
монголов
керем
куреге,м,
'ограда'.
'монастырь',
'двор',
'стан',
'городская
стена',
'кремль'
[3.
216].
.
По-разному
ученые
трактуют
определение
ко.
К.
Сира
тори
склонен
был
связываТI,
это
слово
с
такими
понятиями.
как
киви
в
монгольском
языке
и
KUWU
в
тунгусском,
имею
щими
значение
'гора'.
Соответственно
этимологию
этнонима
когурё
К.
Сиратори
возводил
к
понятию
«горная
крепость»
(14.
13],
ссылаясь
на
географические
особенности
местона
хождения
древнекогурёской
столицы.
В
отличие
от
К.
Сира
тори,
Ли
Бёндо
И
Ким
Чхэвон
возводят
слово,
обозначенное
иероглифом
ко,
к
понятию
«первое,
ведущее
место»
и
полага
ют,
что
оно
произносилось
сури
(XVII) ,
сор
(XVIII),
сот
(XIX),
сорит
(ХХ).
Следовательно,
по
их
мнению,
термин
когурё
может
быть
этимологизирован
как
«центральный,
ве
дущий
город»,
«столица»
[25.
228-229].
Его
древнее
фонети
ческое
звучание
приближалось
к
суриткор
(XXI),
СОЛККОР
(XXII). .
В
этой
связи
Ли
Бёндо
И
Ким
Чхэвон
обращают
внима
ние
на
тот факт, что
чжурчжени
называли
Корею
SOKUO,
маньчжуры
- Solho,
в
современном
монгольском
языке
Корея
называется
Солонгос
'[25.
228-229;
12.
356,
704].
Возведение
этимологии
этнонима
когурё
к
понятию
«ведущее,
централь
ное
укрепление»,
«столица»
хорошо
согласуется
с
гипотезои
о
том,
что
когурё
представляет
собой
один
из
вариантов
тер
мина
хbtльбон
(XXIII),
хbtльсbtНКОЛЬСОН
(XXIV),
выступаю
щих
в
эпиграфике
когурёсцев,
а
также
в
китайских
и
корей
ских
летописях
как
название
«столицы»
Когурё,
основанной
легендарным
Чумоном
[25.229;
21.
125].
По
мнению
Ли
Бёндо,
к
понятию
«столица
нового
государ
ства»
восходит
и
другой
древнейший
этноним
корейцев
-
сил
':ТIa
(8.
298].
Помимо
этих
двух
версий,
очень
близких
друг
другу
и
воз
водящих
термин
когурё
к
понятиям
«горная
крепость»
или
«ведущий
город,
столица»,
имеются
и
некоторые
другие
эти
мологии.
Так,
некоторые
ученые
(То
Юхо,
Хон
Гимун)
пола
гают,
что
этноним
когурё,
особенно
в
своем
варианте
корё
(IX),
может
быть
увязан
с
названием мифического
государ
ства
Кори
(XXV) ,
якобы
существовавшего
«где-то
на
севере»,
из
которого
вели
свое
происхождение
предки
народов
nуё
и
когурё
[26.
13-14].
Слова
кор,ё
-
кори
могут
быть
сопоставимы
со
словами
кар
ко
'медведь'
-
у
эвенков,
кори,
бую
корини'
'медвежатни
IШ'
-
у
ульчей
[2.
213;
7.
62].
84
в
древнеяпонском
языке
название
Когур.ё
произносилось.
как
Кома.
Некоторые
ученые
(То
Юхо)
связывают
эту
транс
крипциюс
древнекорейским
словом
ком
·медведь'.
На
тотем
ный
характер
происхождения
этнонима
когурё
могут
указы
вать
косвенные
сведения
о
почитании
медведя
у
когурёсцев.
и
особенно
у
родственных
им
чосонцев
(см.
миф
о
Тангуне).
Несомненно,
вопрос
об
этимологии
этнонима
когурё
не
мо
жет
считаться
окончательно
решенным.
Однако
обращение
к
данной
теме
открывает
новые
аспекты
в
изучении
этнической
истории
народов
Восточной
Азии
древности
и
раннего
средне
вековья.
ТАБЛИЦА
ИЕРОГЛИФИЧЕСКОГО
И
КОРЕйСКОГО
НАПИСАНИЯ
ТЕРМИНОВ
1
i!1n
10
Ji
3L
Т
v.]
II~3L
Ш
10Жt,
т
v.]
IV
~., Tv.]
V
iШi~.,
3LTv.]
VI
10111,
т
v.]
VII
~1з].,
3L
Т
v.]
VIII
f.1ыJ'
3L
v.]
IX
f.tБМ,
3L
tI~
Х
~JiI,
3L
<;11
ХI
fF
:{1:
ХН
8,
~
ХIП
.,
.х.
XIV
.~
"'rJf-
XV
fiН.
~,
~,
~
XVI
*",
~
XVH
T~l
ХУН
1
"€-
XIX
~
ХХ
:±.
~
ХХI
T~~
XXII
~~
ХХПI
fiН.*
~
~
XXIV
1fZ:tt;~
М
~~~11
xxv
~Ji!ff:,
~Ji1ffi,
3L
~l
СПИСОК
ЛИТЕРАТУРЫ
1.
Н.
51.-'
Б
и
чур
и н
{И
а к и
н
ф),
Собрание
сведений
о
народах,
:обитавших
в
Средней
Азии
в
древние
времена,
т.
12,
!М.-Л.,
1950.
2.
Г.
М.
В
а
с
и
л
е в
и
ч,
Эвен~ийско-русский
,словарь,
М.,
1958.
.
3.
Г.
М.
В
а·с
и
л
е
в
и
ч,
Древнейшие
языковые
связи
иароДов
Азии
.и
Европы,
-
«Труды
Института
этнографии
АН
СССР»,
т.
2,
М.-Л.,
1947.
4.
М.
В.
В
о р о б
ь
е
в,
Древняя
Корея,
М.-Л.,
1961.
5.
Р.
Ш.
Д
ж
ары
л
г
а
с
и
11
О
В
а,
Когурёсцы
(и,сторико-этнографи
'Ческое
исследование),
-
«Восточнu-а:шатский
этнографическиil
сборп.ик.
Труды
ИН'ститута
этнографии
АН
СССР»,
т.
73,
М.,
1961.
6.
Р.
Ш.
Д
ж
ары
JI
Г
ас
и
н
о
в
а,
Некоторые
вопросы
источникове
,дения
Когурё,
-
«ИСТОIIlIIшовсдеПIIС
И
истор,иография
стран
зарубежного
Востока»,
!М.,
1967.
7.
С.
В.
И
в
а
н о
в,
Старинное
жилище
ульчей,
-
«СборнИ4<
МАЭ».
т.
13,
М.-Л.,
19М.
8.
К
и
м
Б
У·С
и
к,
Самкук
саги
,(Исторические
запи·си
трех
госу
.дарств),
изд.
текста,
пер.,
вступит.
СТ.
11
КОММ.
М.
Н.
Пака,
М.,
1959.
9.
Л.
Р.
к
о
н Ц
е
в
и
ч,
Краткий
указатель
'работ
по
корейской
топо
,нимике,
-
«Топонимика
Востока.
Новые
исследования»,
М.,
1964.
10.
Л.
Р.
к
о н
Ц
е
в и
ч,
Материалы
для
диахронического
изучения
ко
рейской
топонимии,-
«Топонимика
Востока.
Новые
исследования»,
М.,
1964.
Ы.
М.
В.
К
Р
ю
IК
О
'в,
Н. Н.
Ч
е
б о к
с
а
р
о
в,
Древнее
ра,сселенне
че
.ловека,
-
~Hapoды
Восточной
Азии»,
М.-Л.,
1965.
12.
«1Мангольско-ру.сский
'словарь»,
М.,
1957.
Ш.
М.
Н.
П
а
к,
Описание
корейских
племен
начала
нашей
эры
(пu
·«Сань-гочжи»),
-
«Проблемы
'востоковедения»,
1961,
N~
1.
14.
К.
S h i r
а
t
о
r
i,
The
Legend
of
the
Кing
Tung-ming the founder
·of
Fu-yu-kuo, - «Memoirs
of
'the
research department
uf
thc
Тоуо
Bunko»,
·vol.
10,
Tokyo,
1938.
15.
«Б
ан
ь
r
у,
Хань
шу
(История
д.инастии
Хань)
, -
«Эршисыши»
·(<<24
династ,ийных
истории»),т.
2,
Пекин,
1958.
16.
Ф
а
н
ь
Е,
Хоу
Хань
шу
(История
поздней
династии
Хань),
«Эршисыши»
(<<24
династийных
истории»),
Т.
3,
Пекин,
1958.
17.
,~Цзичжун
'Чжоушу»
i(40Чж-оуские
анналы,
найденные
в
погребе
,нии
Цзи»).,
ВЫП.
15,
Шанхай,
~б.
г.]..
18.
Ч
э
н
ь
Ш
о
у,
Са,ньго
чжи
(История
трех
r-oсудар,ств),
-
«Эршн
·сышИ»
(<<24
династийных
истории»),
Т.
4,
Пекин,
1958.
19.
«Шан
шу»
(<<!Книга
преданий»),
-
«,Большая
серия
китайской
ли
'тературы»,
Т.
,12,
Токио,
1926.
20.
Л
11
С
Ы
Н
Х
ю,
Чэван
УНГII
(Родословная
императоров),
Пхеньян,
1958.
21.
П
а
к
С
и х
ё
н,
Квангэто
ван
I1ынби
(Стела
вана
Квангэтхо),
Пхеньян,
1966.
122
..
«Самгук
саг,и»
(<<Исторические
записи
о
трех
госу.дарствах»),
т.
1,
Пхеньян,
1958.
23.
Т
о
Ю
х
о,
,Сокки
сидэ-ый
Часон
сарё-э
кванхаё
(По
поводу
'материалов,
относящихся
к
истории
,Кореи
каменного
века),
-
«Екса
ква·
хак»
(<<Историче,ская
наука»),
1955,
N~
1.
24.
Х.а н
Ч
х и
юн,
Хэдон
ёкса.
Чосон
косо
канхэнхве
(История
КО
-реи.
Собрание
древних
источников
·по
истории
Ко.реи),
т.
2,
Сеул,
[6.
г.].
25.
«Хангук
са.
Кодэса.
(История
Кореи.
Древность),
сост.
Ли
Бёндо,
Ким
Чхэвон,
Сеул,
-1959.
26.
Х
о н
r
м м
у
Н,
Часон
синхваёнгу
(Изучение
корейских
мифов),
Пхеньян,
1964.
27.
«,Чосонса
нёнпхё»
(<<Хронологические
таблицы
по
истории
КО
'реи»),
Пхеньян,
1950.
28.
«Чосон
самгук
сидэ-ый
кымсокмун»
(<<Корейская
эпиграфика
не
:риода
Трех
государств»
), -
«Екса
квахак»,
1957,
N~
2.
М.
А.
Ч
леНО8
О
НЕКОТОРЫХ
ИНДОНЕЗИйСКИХ
ЭТНОНИМАХ
(К
вопросу
об
9тнонимической
классификации)
Термином
«этноним»
часто
обозначают совершенно
разно
родные
явления,
лишь
условно
объединяемые
под
этим
на
званием.
Смешение
подобных
разнородных
явлений
ведет
не·
только
к
неверному
пониманию
этнонимических
закономерно
стей,
но
и
к
ряду
практических
ошибок
(например,
при
этно
графическом
картографировании),
часть
которых
будет
про
демонстрирована
ниже.
Поэтому
одной
из
важнейших
и
требующих
скорейшего·
разрешения
задач,
стоящих
перед
этнонимикой,
представля
ет·сясоздание
некой
таксономической
системы,
в
которой
могли
бы
быть
расклассифицированы
различные
типы
этно
нимов.
Очевидно,
что
такая
система
может
быть
создана
толь
ко
в
результате
большой
работы
по
анализу
различных
форм'
этнонимов
всей
эйкумены
и
что
эта
работа
(во
всяком
слу
чае
при
нынешнем
уровне
развития
этнонимики)
не
по
плечу
отдельному
исследователю.
Однако
работы,
посвященные
характеристике
конкретных
этнонимических
типов,
появля
ются
уже
сейчас;
ставятся
вопросы
расширения
терминоло
гии, Б'едутся
исследования
специфики
этнонимов.
Ряд
весьма
интересных
соображений
на
эту
тему
был
высказан
на
СОСТО
явшейся
в
1967
г.
в
Ульяновске
l-й
Поволжской
конферен
ции
по
ономастике
[7;
8].
Предлагаемая
работа
мыслится
нами
как
продолжение
уже
начатых
в
Советском
Союзе
исследований
по
классифика
ции
этнонимов.
Цель
ее
-
провести
опыт
дифференциации
раз-·
нородных,
по
нашему
мнению,
этнонимических
явлений
и
вы-·
сказать
некоторые
предварительные
соображения
по
пово-·
ду
принципов
И
системы
классификации
этнонимов.
'.
АнаJIИЗ
проводится
нами
на
материале
этнонимов
насе
ления
одного
из
крупнейших
островов
Молуккского
архипе
лага
-
о-ва
Серам
(Индонезия).
Некоторые
из
этнонимов,
применявшихся
для
обозначения
жителей
этого
острова,
име-
вт
ют
более
широкое
значение,
впрочем
также
не
выходящее
за
пределы
Малайского
архипелага.
Молуккские
острова
-
одна
из
наименее
изученных
в
этно
графическом
и
лингвистическом
отношении
областей
Юго
Восточной
Азии.
Этот
факт
может
показаться
парадоксаль
ным,
так
как
Молукки
во
многих
отношениях
стоят
особняком
·среди
остальных
районов
Индонезии:
это
район
максималь
ного
в
Юго-Восточной
Азии
проникновения
европейской
куль
'туры
в
быт
коренного
населения,
район
широкого
распрост
ранения
христианства,
район
высокого
процента
грамотности,
наконец,
родина
знаменитых
пряностей
-
гвоздики
и
мускат
ного
ореха;
Молукки
одними
из
первых
в
Юго-Восточной
Азии
сталй
объектом колониальной
ЭI<спансии
европейских
дер
жав;
с
Молукк
началось
завоевание
Индонезии
Нидерланд
-ской
объединенной
Ост-Индской
компанией.
Можно
привести
,еще
немало
особенностей,
выделяющих
Молукки
и
могущих,
казалось
бы,
привлечь
внимание
исследователей.
На
деле
же
после
снижения
мировых
цен
на
пряности
Молукки
превра
тились
в
далекую
и
труднодоступную
провинцию
Малайского
архипелага,
что
явилось
причиной
относительной
малочис
ленности
ИСС.'1едованиЙ,
посвященных
этому
району.
Совре
менная
индонезийская
наука,
находящаяся
в
процессе
станов
Jlения,
также
еще
не
дала
ответа
на
многие
неясные
вопросы.
Так,
до
сих
пор
вызывает
споры
этнический
состав
архипела
га,
далеко
не
закончена
так
называемая
инвентаризация
на
родов
и
т.
д.
Очевидно,
что
правильное
употребление
этнонимов
и
опре
деление
сферы
их
применения
должно
стать
первым
шагом
в
решении
подобных
проблем.
Отсюда
вытекает'
вторая цель
предлагаемой
работы:
внести
некоторую
ясность
в
этноними
ческую
ситуацию
этой
части
Малайского
архипелага.
В
советской
и
зарубежной
специальной
литературе
насе
..ление
Серама
(преимущественно
его
западной
горной
части)
называлось
и
называется
различными
терминами,
среди
ко
торых
есть
условные
собирательные
названия,
такие,
как
дльфуры,
серамцы,
есть
ошибочно
принятые
за
названия
на
'родов
обозначен,ИЯ
этно-политических
общностей
типа
nата
(ива,
nаталuма,
есть,
наконец,
самоназвания
отдельных
народ
ностей:
ве.мале,
алуне.
Наиболее
распространенный
и
самый
старый
из
всех
этих
терминов
-
альфур.
Он
появился,
видимо,
одновременно
с
появлением
европеЙСIШХ
мореплавателей
на
Молукках
и
бы
тует
до
наших
дней
как
в
специальной, так
и
в
популярной
литературе.
Для
поставленных
нами
целей
этимология
Gлова
альфур
играет
второстепенную
роль,
поэтому
ограничимся
лишь
об
зором
существующих
на
этот
счет
мнений.
Тем
не
менее
эти-
88
мология
также
представляет
определенный
интерес,
позволяя
отнести
термин
с
момента
его
возникновения
к
определенно
му
этимологическому
ряду.
Существующие
гипотезы
можно.
разделить
на
две
группы:
1)
доказывающие
происхождение
слова
альфур
из
европейских
языков
-
португальского
или
испанского,
2)
защищающие
местное
происхождение
этого
слова.
Количество
португаJJьскихqаимствований
в
лексике
мно
гих
индонезийских
языков
весьма
значительно,
так
что
воз
можность
объяснения
этого
слова
из
португальского
не
ис
ключена.
Большинство
исследователей
(16;
18;
24]
считает
это
слово
производным
от
португальского
существительного
alforria
или
alforia
'освобождение,
дарованное
господином
рабу'
[18,
т.
1.
463]
или
от
alforrado
со
значением
'волыюот
пущенник'
.
По
некоторым,
весьма
ненадежным
данным,
слово·
alforias
употреблялось
в
Индии
и
Юго-Восточной
Азии
в
том
же
смысле,
как
испанцами
слова
indios
или
того.,
т. е.
служи
ло.
обозначением
всего
коренного
населения
колоний
(indios)
или
какой-то
религиозной
группы
(того)
(24. 355].
Серьезные
сомнения
вызывает
семантика
этого
слова.
ЕС.
1
JИ
для
Южной
Индии
можно
объяснить
наименование
некоторых
групп
на
селения
вольноотпущенниками
(в
значении
«освобожденные
от
повинностей»),
то
для
Восточной
Индонезии
такая
интер
претация
совершенно
неприменима.
Некоторые
исследователи,
пытаясь
дать
семантически
более
убедительную
этимологию,.
выдвигали
иные
интерпретации,
также
из
португальского.
Так,
Дж.
Причард
пытался
связать
исходное
существительное·
alforria
с
португальским
словом
fora
'вне'
[25; 24. 355]
и
на
этом
оснавании
делал
вывод,
что
CJJOBOM alforias
обазна
чались
народы,
аставшиеся
вне
партугальскаго
влияния.
Эта
точка
зрения
и
по
сию
пору
имеет
последавателей
в
некюторых
странах,
'в
частности
в
Австралии
{9а,
т.
1.
222].
Однако.
эта
гипатеза
легко
опровергается
как
неубедитель
ностью
семантическай
интерпретации,
так
и
тем,
что
слова
alforria
абразовано
не
ат
fora,
а
ат
'6гго,
что
означает
'раскрепощенный',
fсвабодныЙ'.
Краме
тога,
этим
словом
абозначались
инарады,
нахадившиеся
под
властью
парту
гальцев.
Некаторые
советские
исследователи
предпалагают
исхад
най
формай
слова
альфур
португальскае
слово
furioso
или
feroz
со
значением
'дикий'
{6.
296];
другие
считают,
что.
аль
фур
-
«арабо-испанскае
'дикий'»
{1.
591].
От,сюда
канструи
руются
несуществующие
формы
*alfurios
и
*alfuros.
Однако
схема
furioso - *alfurios - *alfuros - alfur
составлена
без
учета
того
факта,
что
al
не
является
прадуктивным
славоаб
разавательным
префиксом
ни
в
испанском,
ни
в
партугаль·
ском
языках,
где
ан
сохранился
только
в
арабских
заимства-
89·,