Реферат - Идеал человека в античности, средневековом христианстве, возрождении: сравнительный анализ
Подождите немного. Документ загружается.
Августин сделал бога центром философского мышления, его
мировоззрение было теоцентрическим. Из принципа, что бог первичен,
вытекает и его положение о превосходстве души над телом, воли и чувств
над разумом. Поэтому человек должен заботиться о душе и подавлять
чувственные наслаждения.
Бог является причиной существования всякого сущего, всех его перемен;
он не только сотворил мир, но и постоянно его сохраняет, продолжает его
творить. Августин отвергает представление, согласно которому мир, будучи
сотворенным однажды, развивается дальше сам.
Бог является также наиважнейшим предметом познания, и в то же
время выступает и причиной познания, он вносит свет в человеческий дух, в
человеческую мысль, помогает находить людям правду. Бог является
наивысшим благом и причиной всякого блага. Так как все существует
благодаря богу, так и всякое благо происходит от бога.
Вся философия Августина сосредоточилась на боге как едином,
совершенном, абсолютном бытии, человек же имеет значение как божье
творение и отблеск. Без бога ничего нельзя ни совершить, ни познать. Во
всей природе ничего не может произойти без участия сверхъестественных
сил. Достигнуть счастья человек может, прежде всего, познанием бога и
испытанием души.
По его мнению, это лишь видимость, что люди черпают свои знания
из окружающего мира, в действительности они находят их в глубинах
собственного духа и, прежде всего, в вере.
Наивысшим авторитетным источником веры Августин провозгласил
церковь как единственную непогрешимую, последнюю инстанцию всякой
истины. Церковь занимает особое положение: она является обществом
Христа, объединяет, согласно воле божьей, избранных, и вне ее нельзя
обрести спасение. Церковь является зримым представителем царства божьего
на земле.
11
Августин, выступая против концепции Пелагия о необремененности
человека первородным грехом, развивает учение о предопределенности.
Согласно этому учению, Адам как первый человек родился свободным и
безгрешным. У него была возможность следовать за божьей волей и достичь
бессмертия. Однако люди в лице Адама, искушенного дьяволом, совершили
грех. Поэтому все поколения людей не свободны, обременены грехом и
смертью, которая, по апостолу Павлу, есть возмездие за грехи.
Искупление человеком своих грехов дает ему возможность попасть в
Божий град, где представлена меньшая часть человечества - это те, которые
своим морально- религиозным поведением заслужили у бога спасение и
милосердие; в Земном граде остаются люди самолюбивые, алчные, эгоисты,
которые забывают о боге.
Таким образом, в христианском средневековье господствующее
положение надо всем, в том числе и человеком, занимает Бог. Человек же,
являясь его творением, причем изначально греховным, должен быть
смиренным и покорным как перед богом, так и перед церковью, которая
является зримым представителем царства божьего на земле, а также
источником веры. В человеке, с точки зрения христианства, присутствуют
два начала – тело и душа. Разумеется, душа первенствует над телом,
называемым «темницей души». Поэтому в средние века усмирение плоти
считалось высшей добродетелью, а идеалом человека были монахи и аскеты,
добровольно отказывающиеся от мирских благ с целью испытания души,
которые ни на минуту не забывают о Боге.
12
Глава3. Идеал человека в эпоху Возрождения
Возрождение, или Ренессанс (от фр. renaitre - возрождаться), одна из
самых ярких эпох в развитии европейской культуры, охватывающая почти
три столетия с середины XIV в. до первых десятилетий XVII в. Это была
эпоха перехода от средневековья к Новому времени, эпоха крупных перемен
в истории народов Европы. В условиях высокого уровня городской
цивилизации начался процесс зарождения капиталистических отношений и
кризис феодализма, происходило складывание наций и создание крупных
национальных государств, появилась новая форма политического строя -
абсолютная монархия, формировались новые общественные группы -
буржуазия и наемный рабочий люд. Менялся и духовный мир человека.
Человек эпохи Возрождения был охвачен жаждой самоутверждения, великих
свершений, активно включался в общественную жизнь, заново открывал для
себя мир природы, стремился к глубокому ее постижению, восхищался ее
красотой. Для культуры Возрождения характерно светское восприятие и
осмысление мира, утверждение ценности земного бытия, величия разума и
творческих способностей человека, достоинства личности. Гуманизм (от лат.
humanus - человеческий) стал идейной основой культуры Возрождения.
Как уже отмечалось выше, на протяжении всего средневековья
господствовало представление о том, что земная жизнь человека не имеет
самостоятельной ценности, что она только подготовка к жизни загробной.
Именно это представление было подорвано творчеством двух великих
поэтов-мыслителей Италии – Данте и Петрарки. В «Божественной комедии»
Данте (1265-1321) учит о том, что человек имеет двоякую – смертную и
бессмертную - природу, что он есть среднее звено между тленным и
нетленным и потому имеет двойное предназначение. Одно из них
достигается в земной жизни и заключается в проявлении собственной
добродетели, другое достигается лишь посмертно и при содействии
божественной воли.
13
Наиболее выразительно об изменении отношения к земной жизни сказал
Монье: «Жизнь – это что-то таинственное, что в средние века бичевалось,
теперь бьет ключом, входит в полную силу, расцветает и дает плоды.
Художники прежнего времени рисовали на стенах кладбищ «триумфы
смерти»; художник Лоренцо Коста рисует на стенах церкви «триумф
жизни»
7
.
Философы Возрождения выступают с критикой аскетизма, который считался
идеалом в средние века. Леонардо Бруни (1370-1444) считает, что призвание
людей действовать во славу государству, а уединение – удел только низких
духом людей, неспособных ни к какой деятельности. Лоренцо Валла (1405-
1457) провозглашает, что целью человеческой жизни является наслаждение и
счастье. Кроме того, по его мнению, достичь нравственного идеала можно
только в полнокровной земной жизни.
Кроме того, что философы Возрождения провозглашают идеал активного
человека, они еще на практике стремятся реализовать его. Так, например,
Леонардо Бруни служил секретарем папской курии, а позже занимал пост
канцлера Флоренции. Леон Баттиста Альберти (1404-1472) состоял на службе
в папской канцелярии, а с 1440-х годов известен как архитектор-практик
(храмы в Мантуе, фасад церкви Санта Мария Новелла).
С эпохи Возрождения наблюдается торжество идеи индивидуальности,
начинается утверждение принципа единственности и оригинальности
каждого индивида.
Рассматривая особенности возрожденческого учения о человеке, можно
сказать, что в те времена происходило возвеличивание, даже какое-то
обожествление человека.
«Человек, - говорит Леон Батиста Альберти, - может извлечь из себя, все что
пожелает». «Мы рождены с тем условием, что мы становимся тем, чем мы
желаем быть». В своей «Речи о достоинстве человека» Джованни Пико делла
Мирандолла (1463-1490) говорит о том, что Бог, возвышая человека над
прочими творениями, наделяет его свободой воли, исключительной
14
способностью формировать самого себя. Человек сам определяет свое место
в мире – либо возвышается над природой посредством интеллекта и
нравственности, либо, отдавшись во власть плоти, опускается до животного.
«Я не сотворил тебя ни добрым, ни злым, ни… чтобы ты сам, свободный и
славный мастер, сформировал себя в образе, который ты предпочтешь»
8
.
В трактате «О жизни» Марсилио Фичино, ставший в 1460 г. главой
Платоновской академии, пишет следующие строки: «Если божественное
проведение есть условие существования всего космоса, то человек, который
господствует над всеми существами, живыми и неживыми, конечно, является
некоторого рода богом. Он - бог неразумных животных, которыми он
пользуется, которыми он правит, которых он воспитывает. Он – бог стихий, в
которых он поселяется и которые он использует; он – бог всех материальных
вещей, которые он применяет, видоизменяет и преобразует. И этот человек,
который по природе царит над столькими вещами и занимает место
бессмертного божества, без всякого сомнения, также бессмертен»
9
.
Таким образом, идеал человека эпохи Ренессанса – образ свободного,
универсального (разносторонне-развитого), творческого человека,
создающего самого себя. Превыше всего ставится индивидуальность,
неповторимость личности. В эпоху Возрождения человеческая личность
берет на себя божественные функции, человеческая личность представляется
творческой по преимуществу и только человек мыслится как овладевающий
природой.
15
Заключение
Итак, на протяжении рассматриваемых нами эпох происходило
изменение идеала человека, правильнее сказать его видение.
Идеалом человека в Античности была личность, соответствующая
понятию «калокагатия» (в переводе с греч. – прекрасный и добрый), -
личность наделенная добродетелями. И хотя каждый из философов выделял
свои добродетели, все они представляют собой совокупность военных
качеств и гражданских достоинств.
Основным в классической калокагатии было представление о единстве
нравственного совершенства и физической красоты, гармонии внутреннего и
внешнего, души и тела. Социально-политический смысл калокагатии по сути
дела оставался неизменным – она прославляла «добрых» граждан, полных
сил и здоровья, пользующихся богатством и властью, почетом и славой.
В христианском средневековье господствующее положение надо всем, в
том числе и человеком, занимает Бог. Человек же, являясь его творением,
причем изначально греховным, должен быть смиренным и покорным как
перед богом, так и перед церковью. В человеке, с точки зрения христианства,
присутствуют два начала – тело и душа. Разумеется, душа первенствует над
телом, называемым «темницей души». Поэтому в средние века усмирение
плоти считалось высшей добродетелью, а идеалом человека были монахи и
аскеты, добровольно отказывающиеся от мирских благ с целью испытания
души.
Идеал человека эпохи Ренессанса – образ свободного, универсального
(разносторонне-развитого), творческого человека, создающего самого себя.
Превыше всего ставится индивидуальность, неповторимость личности. В
эпоху Возрождения человеческая личность берет на себя божественные
функции, человеческая личность представляется творческой по
преимуществу и только человек мыслится как овладевающий природой.
16
Примечания
1. 1. Реале Дж., Антисери Д.
Западная философия от истоков до наших дней. 1. Античность. С-Пб.,
1994, с. 65
2. Фролов Э.Д. Античная
Греция. М., 1983. Т.2. С.121
3. Асмус В.Ф. Платон. М.: Мысль, 1969, с.155
4. Асмус В.Ф. Платон. М.: Мысль, 1969, с. 157
5. Антология античной
философии / сост. С.В. Перевезенцев. М., 2001, с.151
6. Антология античной
философии / сост. С.В. Перевезенцев. М., 2001, с.187
7. Лосев А.Ф. Эстетика
Возрождения. М., 1978, с.243
8. Лосев А.Ф. Эстетика
Возрождения. М., 1978, с.350
9. Лосев А.Ф. Эстетика
Возрождения. М., 1978, с.327
17
Библиография
1. Антология античной философии / сост. С.В. Перевезенцев. М., 2001
2. Асмус В.Ф. Платон. М.: Мысль, 1969
3. Баткин Л.М. Итальянские гуманисты: стиль жизни, стиль мышления.
М., 1978
4. Виллари П. Джироламо Савонарола и его время. М., 2002
5. Зарецкая Д.М. Смирнова В.В. Мировая художественная культура.
Западная Европа и Ближний Восток. М., 2002
6. Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения. М., 1978
7. Нахоб И.М. Философия киников. М., 1982
8. Овсянников М.Ф. История эстетической мысли. М., 1984
9. Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших
дней. 1. Античность. 2. Средние века. С-Пб., 1994
10.Чанышев А. Н. Курс лекций по Древней философии. М.,1981
18