Платон провел границу между материальным, вещественным, смертным
телом и нематериальной, невещественной, бессмертной душой.
Принципиально иное представление о душе было дано Аристотелем в
его психологическом трактате «О душе». Согласно Аристотелю, душа —
форма живого органического тела, обеспечивающая его предназначение.
Душа есть основа всех жизненных проявлений, она неотделима от тела. Это
положение решительно противоречит учению Платона о вселении душ при
рождении и истечении их при смерти. Но оба они согласны в том, что душа
определяет цель активности живого тела. Души организмов разных типов,
согласно концепции Аристотеля, выполняют разные функции, представляют
разные способности, силы души. Три типа души — растительная, животная и
разумная (человеческая) представляют три ступени жизни, обладающие
преемственностью. У растений душа выполняет только вегетативные
(растительные), собственно метаболические функции; чувственно-
двигательные функции души присущи и человеку, и животным, но не
растениям; функции разумной души, которой обладает лишь человек,
позволяют строить умозаключения, лежащие в основе высшей памяти,
произвольного, свободного выбора и т. д.
Таким образом, Аристотель дал одну из наиболее ранних
формулировок объяснительных принципов психологии - развития,
детерминизма, целостности, активности.
Ученик Платона, последователь Аристотеля Теофраст (372-287 гг. до н.
э.) в трактате «Характеры» дал описание 30 различных характеров, развивая
аристотелевское представление об этом свойстве человека. Его работа
положила начало отдельной линии в популярной психологии. Платон стал
родоначальником философии идеализма. Он утвердил принцип первичности
вечных идей по отношению ко всему преходящему в тленном телесном мире.
Согласно Платону, всякое знание, есть воспоминание; душа вспоминает (для
этого требуются специальные усилия) то, что ей довелось созерцать до
своего земного рождения.
Опираясь на опыт Сократа, доказавшего нераздельность мышления и
общения, Платон сделал следующий шаг. Он оценил процесс мышления, не
получивший выражения в сократовом внешнем диалоге, как диалог
внутренний. ("Душа, размышляя, ничего иного не делает, как разговаривает,
спрашивая сама себя, отвечая, утверждая и отрицая"). Феномен, описанный
Платоном, известен современной психологии как внутренняя речь, а процесс
её порождения из речи внешней (социальной) получил название
"интериоризация" (от лат. internus - внутренний). Далее Платон попытался
выделить и разграничить в душе различные части и функции. Их пояснял
6