Реферат - История Индии в начале 20 века
Подождите немного. Документ загружается.
История Индии в начале XX века
В конце XIX – начале XX века происходила глубокая трансформация азиатских
обществ. В значительной степени импульсом к этим изменениям служило
непосредственное влияние западных стран.
Процесс английских территориальных завоеваний завершился в первой половине 19 в.
Бирма была покорена англичанами в результате войн 1824–1826 гг., 1852 г. и 1885 г.,
Пенджаб – после двух англо-сикхских войн 1845–1846 гг. и 1848–1849 гг., а Синд был
аннексирован в 1843 г. С помощью генерала-губернатора Индии лорда Дальхузи Англии
удалось присоединить к своей Ост-Индской компании несколько небольших индийских
княжеств: Сатару (1848), Нагпур и Джанхси (1853) и Ауд (1856), - сделав их
подконтрольными Британской империи. В 1858 г. Ост-Индская компания была
упразднена из-за крупного восстания сипаев. Британские власти провели ряд
административных реформ, в результате чего управление колонией перешло в руки
монарха. Статс-секретарь по делам Индии, при котором функционировал
консультативный совет, стал контролировать положение дел в колонии из Лондона. После
проведения ряда реформ (прежде всего судебной) в стране появился Законодательный
совет во главе с генерал-губернатором Индии, а также законодательные советы в
провинциях. В Индии создавались организации, требовавшие предоставления местным
права занимать государственные посты. Генерал Рипон, генерал-губернатор Индии,
создал систему самоуправления по английскому образцу (округа, муниципалитеты и т.д.).
В 1885 г. был создан Индийский национальный конгресс (ИНК). Закон об индийских
советах повысил их значимость на центральном и провинциальном уровне и придал им
характер представительных органов. Суть закона состояла в том, что они могли
формироваться из представителей любых организаций, а не назначаться генерал-
губернатором.
В Индии существовали трения между конфессиями. Индуисты смогли привыкнуть к
смене власти, с одобрением воспринимали большинство инноваций английских властей.
Мусульмане же выступали категорически против изменений в системе образования,
необходимости учить английский язык. Саид Ахмад-хан, мусульманский лидер, опасался
изменений в управлении на основе представительства. Он считал, что это ущемит
интересы мусульман в Индии.
В конце XIX века английские власти приняли закон, запрещавший девочкам до 12 лет
вступать в брак. Индуисты восприняли этот закон враждебно. Ортодоксальные индуисты
заявляли, что они будут бороться против нарушения их обычаев.
В 1905 году был проведен раздел Бенгалии по плану Керзона в целях лучшего для
английских наместников управления страной. Провинция раскололась на Западную с
центром в Калькутте, населенную индуистами, и Восточную с центром в Дакке, где
большинство в управлении было у мусульман. Последние восприняли это решение с
радостью, но индуисты посчитали это ущемлением интересов индуистов Бенгалии. Раздел
провинции привел к усилению движения экстремистов.
В 1912 г. это решение было отменено. Но оно уже успело усилить
межконфессиональную напряженность. Мусульмане осознали необходимость создания
собственной политической организации. В 1906 г. была создана Мусульманская лига,
призванная защищать права мусульман.
В 1909 г. правительство провело очередную реформу, вошедшую в историю под
названием реформа Морли-Минто. Согласно этому преобразованию увеличилось число
независимых индийцев в законодательном совете при генерал-губернаторе и в
провинциальных советах. Кроме того, генерал-губернатор больше не одобрял кандидатов,
внедрялась новая система, при которой выборы проводились по окружным и
муниципальным органам, социальным группам (торговые палаты, курии землевладельцев
и др.). Также вводилось раздельное голосование для индусов и мусульман.
В начале Первой мировой войны лидеры Индийского конгресса выступать в единстве
с английским правительством против агрессоров. Но в ходе войны индийские солдаты, их
семьи принесли в Индию новые, передовые идеи свободы, равенства. И в 1916 г.
Мусульманская лига вступила в ряды Индийского национального конгресса для того,
чтобы вместе бороться за реализацию принципа самоуправления. Конгресс видел будущее
Индии в качестве доминиона.
В ходе борьбы Ганди и ИНК предполагали реализацию трех принципов: сварадж –
самоуправление, свадеши – поощрение национальной промышленности, сатьяграха –
сатьяграха – ненасильственное, мирное сопротивление. В ходе формирования
национального движения и борьбы с англичанами за независимость было сформирована
программа сатьяграхи: первая ее часть - радикальная, негативная, отрицающая любые
европейские нововведения (отказ от должностей, предоставляемых англичанами, бойкот
иностранных товаров, бойкот выборов в законодательное собрание), и на втором этапе
сатьяграхи предполагалось перейти к отказу от уплаты налогов. Вместе два плана
составляли программу ИНК. В 1922 г. Ганди сосредоточил свои усилия на решении
социальных проблем: развитии домашнего ткачества (прядение на ручной прялке), борьбе
с неприкасаемостью (т.е. с социально-бытовой дискриминацией индийцев, находившихся
вне кастовых сословий индийского общества) и пропаганде индусско-мусульманского
единства. Сам Ганди назвал свою программу конструктивной.
Ганди боролся за неведомые ранее индийцам европейские демократические идеалы, и,
чтобы сделать их понятными народу, он подкреплял их религиозно-философскими
понятиями близкими индуистам. Таким образом, М. Ганди перенес на индийскую почву
перенятые им в Англии политические традиции, но попытался сохранить местные
традиции, вплетя идеи демократии в канву традиционных взглядов. В индийской
религиозо-философской системе существовали понятия, отвечающие о своей сути
идеалам демократии. Именно к ним и аппелировал Ганди. Благодаря нему в стране
появились массы, готовые сражаться за демократию, основываясь на традиционных
концепциях, таких, как сатьяграха. Именно в индуизме находили религиозное оправдание
и освящение национальной борьбы и расценивали ее как религиозный долг. Восток
перенимал западные идеалы, не сумев создать их сам, но в то же время трансформировал
их в соответствии с собственными желаниями, мироощущениями, традициями.
Вестернизация происходила не бесконтрольно, а обдуманно, разумно.
Генерал-губернатор Индии Ф. Дж. Челмсфорд и статс-секретарь Э. С. Монтегю
заявляли, что их основной задачей является постепенное формирование в Индии
представительского правительства, расширение числа институтов для обеспечения
самоуправления индийцами страной при непосредственном вхождении Индии в состав
Британской империи.
Английские власти пытались умиротворить экстремистские настроения. В 1919 г.
была проведена реформа Монтегю-Челмсфорда, согласно которой примерно 4%
неевропейского населения получили право избирать своих представителей в
законодательный совет при вице-короле Индии в Дели и в местных законодательных
собраниях. Были расширены права индийцев в самоуправлении: вводились должности
министров-индийцев, решавших некоторые задачи местной администрации. Кроме того,
индийцы получили право голосовать за решения по поводу судьбы своей родины.
Таким образом, система управления, установленная в Индии, становилась
диархической. Подкреплялась эта система свободой генерал-губернатора страны в
финансовых вопросах и право Индии выступать на международной арене самостоятельно.
Но в мусульманской общине все чаще слышались призывы к установлению халифата.
В 1927 г. английское правительство создало комиссию для проведения дальнейших
преобразований в сторону установления в Индии конституции. При этом Индия должна
была стать английским доминионом. ИНК выступал за обретение полной независимости.
Для преодоления напряжения вице-король Индии барон Ирвин предложил провести ряд
заседаний Круглого стола между представителями колониальных властей, индийских
князей и ряда партий с индийской стороны и трех ведущих политических партий
парламента Великобритании (1930, 1931, 1932 гг.). Конгрессисты бойкотировали первую
и третью конференции. Вскоре после первого заседания был подписан Делийский пакт,
согласно которому гайндийцы прекращали акции неповиновения, а правительство
выпускало из тюрем политических заключенных. В ходе второй конференции принял
участие М. Ганди. Он решительно пресек желания неприкасаемых, мусульман и других
меньшинств создать религиозно-общинные избирательные курии.
Махатма Ганди, вернувшийся из Южной Африки в 1915 г., где он активно использовал
сатьяграху для борьбы за права индийцев, сформулировал доктрину ИНК, основу его
действий: никаких классовых и личностных розней, единство труда и капитала,
землевладельца и арендатора – метод создания индийской общности, объединяющей
богатых и неимущих, брахманов и неприкасаемых. Ганди хотел объединить все
социальные группы и классы, все партийные структуры под руководством ИНК.
В 1935 г. правительство приняло закон об управлении Индией. Значительно
расширялись права местных властей в вопросах законотворчества и налогообложения.
Кроме того, правительства имели право на проведение силовых акций для установления
спокойствия и порядка. ИНК выступил решительно против последнего. Этот закон
способствовал лишь передаче власти в руки индуистской верхушки и разжиганию
межкастовой, межэтнической и межконфессиональной вражды.
Произошел и раздел страны на провинции. Раздел Бенгалии нивелировал ИНК.
Административная реформа привела к тому, что Индия становилась совокупностью
провинций под управлением англичан. Также планировалось оставить некоторые
княжества, которые бы не управлялись непосредственно, контроль осуществлялся через
радж.
У индийцев не было опыта управления страной. Было еще рано для них выходить на
политическую арену и действовать самостоятельно. Сварадж реализовывался только на
местном уровне. ИНК должен был искать ответы для ситуации, созданной англичанами,
искать пути выхода из нее.
Англичане не учитывали тот факт, что Индия – полиэтничная страна.
Лингвистические и этнические особенности населения не принимались во внимание при
разделе Индии на провинции. У делийского правительства была прерогатива по
собственному желанию реорганизовывать, создавать и объединять территории.
Разгневанное этим решением правительства, свараджийское движение
активизируется. Под давлением участников движения Ганди разрешает участие членам
ИНК в выборах в законодательные советы. Но они должны были не содействовать
властям, а разлагать советы изнутри.
Таким образом, партия Конгресса была орудием борьбы за достижение свараджа. Так
как партия представляла всю страну, то ее распад привел бы к расколу Британской Индии.
Понимая это, англичане всячески способствовали начинаниям Конгресса.
Проводятся преобразования для создания унитарного государства. Единообразие
Индии не может быть поставлено под вопрос.
Индийский конгресс начинает создавать организации в едином с ним ключе для того,
чтобы заручиться поддержкой всех слоев населения, пройти в массы:
- профсоюзы,
- молодежное движение,
- женское движение и т.д.
Таким образом достигалось классовое, социальное, гендерное единство внутри страны.
ИНК нужна была поддержка для проведения акций неповиновения, для чего участники
многочисленных организаций, созданных Конгрессом, воспитывались в национальном
духе.
Во второй половине XX века ИНК стал партией, ячейки которой возникали по всей
Индии. Движения активно поддерживали Конгресс, формировали платформу для его
действий и решений. ИНК по праву можно назвать мобилизационной партией, так как он
имел разветвленную структуру (Всеиндийский комитет, Рабочий комитет, ячейки партии
в провинциях), множество организаций, охватывающих все слои населения и
представляющих их интересы. Благодаря этому у Конгресса всегда была возможность
воспользоваться поддержкой населения во время выражения идей и призыва к их
реализации.
Основным средством борьбы организации была сатьяграха – мощное средство
давления на правительство для решения проблем и задач. Ганди несколько пересмотрел
эту тактику, когда в деревне Чаури-Чаури крестьяне убили несколько полицейских и
устроили пожар в участке. Он стал четко разрабатывать их планы, руководить ими.
Кампании ни в коем случае не должны были приводить к насилию, а лишь привлекать
внимание к конкретной проблеме, служить выражением настроений народа (например,
недовольство монополией Англии на соль). Значительную роль получили в сатьяграхе
индивидуальные акты неповиновения (самостоятельная сдача в полицию). Значительную
помощь в борьбе Конгресса за независимость оказала сама Англия. Без свободы прессы,
права на собрания Ганди не смог бы проводить кампании неповиновения, обращаться к
общественности. Демократичность Великобритании сыграла на руку активистам ИНК.
В 1928 г. впервые рассматривался проект Конституции. М. Неру говорил: одна нация –
одно государство, но необходимо учитывать интересы меньшинств.
В 1930 г. Мухаммед Икбал сказал, что северо-западные и восточные части Бенгалии
должны будут составить самостоятельное мусульманское государство. Конгрессисты же
пропагандировали роль хинди, принижая урду, национализировали индуистские символы.
В 1937 г. Конгресс получил большинство во всех законодательных советах и во всех
провинциях Индии. Организация, ранее бывшая верхушечной, состоящей из небольшой
группы интеллигенции, стала массовой партией, выразителем интересов населения всей
страны. Но это приводило к ущемлению интересов меньшинств. Ганди считал, что все
этносы и представители всех религий имеют равные права, он боролся за их реализацию.
Но в тоже время он отрицал любые возможности проявления ими самостоятельности. ПО
его мнению, они не должны объединятся в собственные национально-освободительные
движения.
По требованию мусульманской лиги, которая вышла из состава ИНК в 1939 г., была
создана комиссия по рассмотрению случаев унижения, принижения дискриминации
мусульман при приеме на работу.
В марте 1940 г. в городе Лахор состоялся конгресс мусульманской лиги. На нем
обсуждались вопросы создания мусульманского государства Пакистан на севере Индии.
Этот конгресс был назван историками Пакистанским съездом.
Таким образом, в стране обострились межэтнические и религиозные противоречия.
Большинство не стремилось учитывать интересы меньшинства, рассчитывающего на
равные права. В результате популяризации идей самоуправления и демократии
меньшинство взяло эти идеи на вооружение и стало использовать для реализации
собственных амбиций. Ошибкой же ИНК был то, что он не учел интересов всех
конфессий и этносов. Ганди не мог понять и принять то, что мусульманам было трудно
осмыслить его философское обоснование сатьяграхи, они искали свой путь развития,
основанный на культурных ценностях ислама, и стремились к такому свараджу, который
предоставлял бы им возможность для определенной обособленности, не только
религиозной, но и культурной и политической. Признание специфики отдельных
религиозных общин приходило в непримиримое противоречие со стремлением Ганди к
единству всех индийцев, к принятию его принципов жизни и борьбы, основанных все же
прежде всего на индусской традиции.