не сумело добиться внутреннего самоуправления. Города – эти очаги
вольности в Европе – находились в Китае под жестким контролем
государства. Цехи использовались для того, чтобы распределять повинности,
взимать налоги. Ремесленники были приписаны к определенному месту
жительства и не могли покидать город без разрешения властей.
Государство оказывало давление на общество самыми разнообразными
способами. В том числе использовался знаменитый тезис Конфуция о
большой семье, означающий, что необходимо повиноваться власти,
поступаться личными интересами ради общих, т. е. государственных. В
Китае была распространена система коллективной ответственности. Так, за
преступление отца мог поплатиться сын, а то и вся семья; староста в деревне
подвергался наказанию, если на его территории была не полностью
обработана земля; в таком же положении оказывались и уездные чиновники.
Однако установка на коллективизм имела и обратную сторону. В Китае
огромную силу приобрели семейно-клановые связи, освященные и
возвеличенные конфуцианством. Большие кланы, включавшие много семей,
и богатых, и бедных, представляли собой, как правило, мощные и крепкие
организации, основанные на принципах солидарности и взаимопомощи.
Кроме того, были распространены всякого рода землячества, тайные
общества, секты. Все эти общности представляли собой вполне реальную
социальную силу, с которой власти приходилось считаться, что создавало
некоторый баланс сил, хотя и неполноценный, не закрепленный юридически.
В китайском обществе действовал принцип равных возможностей.
Каждый, независимо от своего происхождения, мог стать чиновником, т. е.
войти в элитный слой китайского общества. Для этого нужно было лишь
сдать государственные экзамены. Конечно, к этим сложным экзаменам,
требовавшим многолетней подготовки, у верхов общества допуск был
гораздо шире, чем у низов. Но здесь помогали клановые и общинные связи:
жители деревни, например, могли объединенными усилиями дать
образование наиболее способным детям и выдвинуть своих кандидатов на