Реферат - Культура Индии

Подождите немного. Документ загружается.

СОДЕРЖАНИЕ

стр.

ВВЕДЕНИЕ 3

ГЛАВА Религия и культура Индии

1.1. Культура Хараппы и культура «Ригведы» 5

1.2. Государство: теория и практика политической жизни 8

1.3. Повседневная жизнь: касты, семья и нравы 10

1.4. Религия: индуизм, джайнизм, буддизм и ислам 14

1.5. Философские мировоззрения индийской культуры и научные

знания

Глава 2 Искусство Индии 21

2.1. Искусство Индии, его истоки и специфика 21

2.2. Вклад Индии в мировую культуру 22

Заключение 25

Список используемой литературы 26

ВВЕДЕНИЕ

Индийская культура занимает одно из почетных мест в истории мировой

культуры. Она отмечена грандиозными достижениями на протяжении более

чем трехтысячелетнего развития. Наряду с долговечностью, ей присуще

творческое восприятие достоинств иноземных культур, не в ущерб своим

собственным фундаментальным ценностям. Преемственность индийской

культуры в значительной степени основывается на социальных институтах и на

широком распространении общепринятого свода религиозных ценностей среди

различных классов и общин южно-азиатского субконтинента. Кроме того,

индийская культура складывалась на основе аграрной структуры общества, что

и определило ее долговечность.

Трудно себе представить страну с более богатой мифологией, чем Индия,

и вряд ли можно найти в иной мифологии сочетание глубоких философских

абстракций и практических приложений мифа, таких, как йога, аскеза,

наставления в практике повседневной жизни.

Цель данной работы – охарактеризовать индийскую культуру на всем

протяжении ее развития, показать место материальной и духовной культуры

Индии в мировой культуре.

В работе использованы учебные пособия: Лапиной С.В.

«Культурология», Малюга Ю.Я. «Культурология», Поликарпова В.С. «Лекции

по культурологи», Радугина А.А. «Культурология».

ГЛАВА 1. РЕЛИГИЯ И КУЛЬТУРА ИНДИИ

1.1. Культура Хараппы и культура «Ригведы»

Древнеиндийская культура у всех, кто с ней соприкасается, вызывает

чувство интеллектуального и эстетического наслаждения. Сформировавшись в

древности (более 4000 лет назад), духовная культура этой страны на

протяжении всего исторического развития не имела кардинальных изменений,

она всегда считалась самой духовной культурой Востока. Ее волшебство и

загадочность и сегодня открываются далеко не всем, особенно непостижимой

она представляется технизированному сознанию западного человека.

Культура Индии кажется совершенно безмятежной и умиротворенной, и

Гегель определял общий принцип древнеиндийской культуры выражением

«грезящий дух». Индийцы никогда не смотрели на жизнь как на поле битвы за

богатство и власть. Издавна вели оседлый образ жизни, природа обеспечила им

необходимые условия для самобытного развития. С одной стороны -

Гималайские горы, с другой - море способствовали тому, что Индия долгое

время была защищена от иноземных вторжений. Когда нет необходимости

тратить много сил на борьбу за существование, люди могут позволить себе

жизнь более возвышенную, чем суетливое накопительство

Первые центры культуры в Индии существовали уже в III и II

тысячелетиях до н.э. — это Хараппа (ныне в западном Пакистане) и Мохенджо-

Даро около р. Инд. Эта индийская культура, самым ярким компонентом

которой была Хараппа, выросла на основе местных традиций Севера, городские

центры индийской культуры поддерживали тесные контакты с Месопотамией,

Центральной и Средней Азией, областями Юга Индии. Высокого уровня

развития достигли ремесла, изобразительное искусство (памятники его и

Культурология: Учеб.пособие/С.В. Лапина, Е.М. Бабосов, А.А. Жарикова и др.; Под общ. ред. С.В. Лапиной. –

2-е изд.- Мн.: ТетраСистемс, 2004

сегодня нас поражают своей изысканностью), появилась письменность, до сих

пор не расшифрованная.

Наиболее яркая особенность этой культуры — ее чрезвычайный

консерватизм. В Мохенджо-Даро было раскопано девять слоев построек. По

мере того, как уровень земли поднимался из-за периодических наводнений,

новые дома возводились почти точно на месте прежних. На протяжении, по

крайней мере, тысячелетий расположение улиц города оставалось неизменным,

наиболее впечатляющим достижением индской культуры является совершенная

система водопровода и канализации, каковой не имела ни одна другая древняя

культура, даже римская.

Письменность индских городов совершенно не изменялась на

протяжении всей их истории. Несомненно, что индская культура поддерживала

связь с Двуречьем, однако она не проявила склонность заимствовать

технические достижения более развитой культуры. Ученые (А. Бэшем и др.)

предполагают, что за время существования этой цивилизации форма правления

в ней не менялась. Этот беспримерный консерватизм предполагает, по

выражению С. Пиггота, скорее «неизменные традиции храма», чем «светское

непостоянство двора». Действительно, культура Хараппы по своему характеру

была, очевидно, подобна культурам Древнего Египта и Двуречья.

В целом эта культура не отличалась особенными художественными

достижениями. Несомненно, она обладала литературой, религиозными

эпическими поэмами, наподобие шумерских и вавилонских, но они навсегда

для нас утрачены. Архитектура носила строго утилитарный характер, нигде при

раскопках не найдено следов монументальной скульптуры и живописи. Однако

высокого совершенства достигло искусство в области малых форм — гравюры

на печатях, статуэтки. Насколько можно судить о религии доарийской эпохи по

дошедшим до нас отрывочным сведениям, некоторые ее черты предвосхитили

отдельные особенности позднейшего индуизма: аскетическая практика

(йогическая поза Прото-Шивы) и сопряженный с ней круг представлений,

практика изображений богов в «человеческом образе».

Во II тысячелетии до н.э. в Индию пришли племена индоариев, жрецы

которых создали великое собрание гимнов — «Ригведу», теоретически до сих

пор почитающуюся самым священным из многочисленных текстов индуизма. В

эпоху, когда создавались древнейшие из веди-ческих гимнов, арии достигли

уже преддверия цивилизации. Их военная техника находилась на более

высоком уровне, чем у народов Ближнего Востока, их жреческие школы довели

племенной ритуал до степени искусства, их поэтическое творчество принимало

сложные формы и подчинялось строгим канонам, но с другой стороны, арии не

создали городской культуры. Это был народ воинственных скотоводов,

организованных скорее в племена, чем в царства. Их культура была родственна

той, которая описывается в «Беовульфе», в ранних исландских сагах, в

староирландском прозаическом эпосе; она несколько уступала культуре греков,

отразившейся в «Илиаде». На протяжении эпохи «Ригве-ды»

выкристаллизовались и в определенной мере сохранились до наших дней

четыре сословия — жрецы (брахманы), воины (кшатрии), земледельцы

(вайшьи), зависимые, слуги (шудры). Их санскритское наименование «варна»

(неточно переводимое «каста», а буквально означающее «цвет») указывает на

то, что произошли в результате контакта развитой сословной культуры с

людьми чуждой культуры, имевшими кожу другого цвета (темного).

Арии были буйным народом. Они соблюдали лишь немногие из табу

поздней Индии и были весьма привержены к хмельным напиткам. Они очень

любили музыку, играли на флейте, лютне и арфе под аккомпанемент цимбал и

барабанов. У них была гептотоническая гамма, сходная с нашей мажорной,

которая, как полагают, появилась в Шумере и впоследствии получила

распространение среди индоевропейских народов. Арии увлекались азартными

играми. В гимнах встречаются также напоминания о пении и танцах и об

искусстве танцовщиц, возможно, профессиональном. Племенами правили

вожди, которые носили титул «раджа» — слово, родственное латинскому «гех»

(«король»). Раджа был абсолютным монархом, так как правление племенем

осуществлял частично внутренний совет немногих старейшин и более широкое

собрание всех глав семей. Арии рассматривали царя прежде всего как военного

вождя, он не считался божественным лицом и не исполнял религиозных

функций. Царь-жрец, характерный для некоторых других культур, не имел

параллели в древней Индии. В целом можно сказать, что и индская культура и

культура эпохи «Ригведы» внесли свой вклад в формирование уникального

характера индийской культуры.

1.2. Государство: теория и практика политической жизни

Для понимания культуры Индии, особенно в древности, необходимо

знать ту политическую систему, замечательную и в своей силе, и в своей

слабости, которая была создана в эпоху Будды (вторая половина 1 тысячелетия

до н.э.). Речь идет об империи Маурьев. Она имела высокоразвитую систему

государственной администрации, управлявшей всей экономической жизнью

империи, и весьма совершенную организацию секретной службы, сфера

деятельности которой охватывала все сословия, начиная с высших министров и

кончая городскими бедняками. Расцвета держава Маурьев достигла при царе

Ашоке (середина III в. до н.э.). Важнейшим источником информации об этом

времени являются многочисленные надписи Ашоки (так называемые эдикты),

высеченные на камне по приказу царя. Эдикты Ашоки посвящены изложению

благочестия государя и содержат наставления ко всем подданным подражать в

этом своему владыке

Эдикты эти частично напоминают указы ранних Ахеменидов, но по

содержанию сильно отличаются, например, от больших надписей Дария 1,

прославляющих царя, перечисляющих все его победы и подвластные ему

народы и племена. Надписи Ашоки — официальные государственные эдикты и

указания чиновникам и подданным. В них много личного и их первоначальный

текст составлял, очевидно, сам император.

Поликарпов В.С. Лекции по культурологии. - М.: «Гардарика», «Экспертное бюро», 1997

Из надписей явствует, что через восемь лет после восшествия на престол

царь нравственно и духовно стал совершенно иным человеком и проводил

новую политику.

Реформа в политике Ашоки, социально-нормативной формой которой

служат его эдикты, имела особое значения для ускорения экономического

развития отстававших прежде районов страны (главным образом Центральной

и Южной Индии). Можно выделить три черты политики Маурьев. Прежде

всего, они стремились ограничить привилегии старинной аристократии,

сосредоточить в своих руках финансовое управление и увеличить доходы

государственной казны, сурово подавляя всяческое недовольство.

Другой отличительной чертой политики Маурьев (и многих других царей

крупных древнеиндийских государств) было покровительство нетрадиционным

религиям, главным образом буддизму. В своих надписях Ашока призывает

население почитать не только наследственных жрецов-брахманов, но и

бродячих проповедников новых учений. Сами эдикты являются проповедями,

сложившимися под влиянием буддизма. Отсутствие экономического единства

страны и рыхлость ее политического устройства (в отдельных местностях

продолжали править местные династии или олигархии) способствовали особой

роли религиозной идеологии — религиозная политика Ашоки составляет

основное содержание его эдиктов.

Общеиндийский правитель настойчиво провозглашал и свое стремление к

завоеванию всего мира «праведностью». С этой целью он рассылал во все

страны специальные миссии, которые должны были проповедовать истинность

учения Будды и рассказывать о благочестии Ашоки (их успех проявился в

цивилизующей роли буддизма во многих странах Азии). Ашока, видимо,

полагал, что, подавая пример праведного правления, сможет убедить соседей в

достоинствах своей новой политики и таким путем добиться морального

главенства над всем цивилизованным миром. Он никоим образом не

отказывался от своих имперских устремлений, но видоизменил их в

соответствии с этикой буддизма. Таким образом, основным содержанием

реформ Ашоки было человеколюбие во внутреннем управлении и отказ от

агрессивных войн.

Во внутренних делах новая политика сказалась в общем смягчении

сурового правосудия. В надписях Ашоки говорится о «дхарме» как

«праведности», но в правовой литературе она означает установленную

божеством норму благочестивого поведения, варьирующуюся согласно

сословию и касте. Дошедшие до нас сочинения признают наравне с дхармой

другие основы закона: договор, обычай и царский указ. Возлагаемая на царя

обязанность охраны подданных относилась, прежде всего, к охране дхармы, и,

как ее хранитель, царь считался ее воплощением. Начиная с Ашоки. цари время

от времени принимали титул дхар-мараджи, который является также эпитетом

Ямы, бога смерти и усопших. Как Яма, так и царь поддерживали дхарму,

«священный закон», карая злодеев и вознаграждая праведных. Ашока заявлял,

что все подданные — его дети, энергично поддерживал учение об ахимсе

(непричинение вреда людям и животным), которое тогда быстро

распространилось среди верующих всех сект. Он отменил судебные пытки,

однако при всем своем гуманизме сохранил смертную казнь — она была

отменена при позднейших индийских царях.

Миролюбивая политика Ашоки вскоре была забыта, цари снова

обратились к завоевательным походам, которые древние авантюристы в

области политической мысли объявляли нормальной деятельностью

государства, и в целом история Индии после маурийского периода - это

история междоусобной борьбы местных династий за господство; политическое

единство Индии было утеряно почти на две тысячи лет.

1.3. Повседневная жизнь: касты, семья и нравы

Индийскую культуру нельзя понять и без учета такого чисто индийского

феномена, как сословно-кастовая система. Ведь индийское общество состоит из

ряда каст, каждая из которых регламентирована четко сформулированными

нормами социального поведения и межкастовых взаимоотношений.

Начало возникновения каст положило четкое деление на ариев и неариев.

Сами арии образовали одну общность ("арья" происходит от корня,

означающего "пахать", но со временем утратило свое первоначальное значение

и стало означать "благородный"). Появление каст спасло народности от

взаимного истребления.

Каждому человеку с рождения предписывалось занимать строго

определенное место, исполнять строго определенные обязанности, что

обеспечивало выживание и относительно безопасную жизнь в случае

выполнения всех предписаний. Кастовость - это принесение в жертву прогресса

во имя жизни

Скорее всего, первоначально касты были географически локализованы и

связаны друг с другом иерархическими отношениями сословной системы. В

древнеиндийском обществе выделялись четыре сословия — варны, каждое из

которых состояло из нескольких каст. Отношения между сословиями и кастами

в эпоху позднего индуизма определялись правилами эндогамии (считался

законным только брак в пределах единой группы), сотрапезничества (пищу

можно было принимать от членов той же или высшей группы и есть в

присутствии таких же) и предписанного рода занятий (каждый человек обязан

был добывать средства к существованию, как это принято для членов его

группы, и не имел права заниматься ничем иным).

Каста — это результат тысячелетнего взаимодействия и развития расовых

и других групп в единой системе культуры. В индийском обществе

сформировалась очень сложная специальная структура, которая складывалась

отчасти на основе преобразования племенных связей, отчасти же из

профессиональных сообществ и которая разрасталась в силу приобщения

новых этнических групп и возникновения новых профессий. В средние века эта

Культурология: Учеб.пособие/С.В. Лапина, Е.М. Бабосов, А.А. Жарикова и др.; Под общ. ред. С.В. Лапиной. –

2-е изд.- Мн.: ТетраСистемс, 2004

система приобрела известную жесткость и каждая ее социальная группа стала

кастой в современном смысле слова.

Лишь в последние 50 лет кастовая система обнаружила действительные

признаки распада, тому причиной множество нововведений, не осуществимых

для общества, разделенного непроницаемыми перегородками, распространение

образования на западный манер, рост национального самосознания и усиленная

деятельность правительства и национальных лидеров. Этот процесс еще далек

от завершения, и пройдет много лет, прежде чем сотрутся последние черты

кастовых предрассудков; но несомненно, что старый национальный порядок

индуистской Индии канет в лету.

Заслуживает внимания и индийская семья, которая была и остается до сих

пор большой семьей, т.е. братья, дядья, двоюродные братья и племянники тесно

связаны друг с другом. Они живут все вместе под одной крышей или в

соседних жилищах и часто сообща владеют недвижимым имуществом рода.

Подобно европейской и семитской семье, индийская семья представляет собой

патриархальную и партилинейную структуру.

Сплочению семьи в единое целое способствовал ритуал повиновения, ему

следуют в Индии и по сей день, хотя он восходит к временам Вед. В настоящее

время система большой семьи уже становится тягостной для молодого

поколения, но когда-то она давала членам семьи чувство социальной

уверенности. В случае беды можно было рассчитывать на помощь сородичей, и

беспутный кузен либо праздный и никчемный дядюшка, проживающий в

уголке семейного дома в сравнительном благополучии, хотя он ничего или

почти ничего не прибавляет к семейному бюджету, были в древней Индии

столь же характерными явлениями, как и в современной. В семье обычно

баловали маленького ребенка, ему во всем потакали и позволяли такие

вольности, которые до недавнего времени были недоступны европейским

детям. В поэзии дети неизменно упоминаются в ласковых тонах, как

избалованные любимчики родителей.