Реферат - Персонажи славянской мифологии

Подождите немного. Документ загружается.

наступление весны и летний солнцеворот, также в большей или меньшей степени

приурочены были к христианским праздникам: таковы руcaлии, семик, купало.

При языческом характере праздников название праздника превращалось в

название божества, в честь которого некогда он совершался. Таким образом,

явились другие славянские боги вроде Ярилы, Костромы и т. п., число которых,

вероятно, увеличилось благодаря недалёкому обличительному усердию

христианских миссионеров, не вдумывавшихся в общую религиозную мысль

славян и видевших во всяком названии особого бога.

Своеобразие славянской мифологии, которая, как и всякая иная, отражала

мировоззрение ее создателей, заключается в том, что их жизнь была

непосредственно связана с миром низших духов, обитающих повсеместно.

Некоторым из них приписывались ум, сила, доброжелательность, иным —

хитрость, злоба и коварство. Древние полагали, что все эти существа —

берегини, вилы, водяные, полевики и т. п., постоянно вмешиваются в их жизнь и

сопровождают человека со дня появления на свет и до самой смерти. Славяне

верили, что добрые и злые духи рядом с ними, что они помогают собрать

обильный урожай и приносят болезни, сулят счастливую семейную жизнь,

порядок в доме и наказывают за неблаговидные поступки. Богов, которых было

сравнительно немного и которые управляли природными явлениями и стихиями

— грозой, огнем, дождями, славяне боялись и почитали, стараясь умилостивить

молитвами и жертвоприношениями. Поскольку собственно славянские тексты и

изображения богов и духов не сохранились из-за того, что христианизация

прервала языческую традицию, главным источником сведений являются

средневековые хроники, поучения против язычества, летописи, археологические

раскопки, фольклорные и этнографические собрания. Мифологические

представления наших предков продолжают жить в народных традициях,

праздниках, верованиях и обрядах, а также в песнях, сказках, заговорах и

приметах. Древние мифологические персонажи вроде леших, русалок, водяных,

домовых и чертей ярко запечатлелись в речи, пословицах и поговорках.

Развиваясь, славянская мифология прошла через три этапа - духов, божеств

природы и богов-кумиров (идолов). Славяне почитали богов жизни и смерти

(Жива и Морана), плодородия и растительного царства, небесных светил и огня,

неба и войны; олицетворялись не только солнце или вода, но и

многочисленныедомовые духи и т. д. - поклонение и преклонение выражалось в

принесении кровных и бескровных жертв.

Особое значение для понимания славянской мифологии имеют былины.

Русские богатырские былины могут быть поставлены в ряд с героическими

мифами в других мифологических системах с тою разницей, что былины в

значительной мере историчны, повествуют о событиях XI-XVI веков. Герои

былин - Илья Муромец, Вольга, Микула Селянинович, Василий Буслаев и другие

воспринимаются не только как личности, имеющие отношение к определенной

исторической эпохе, но и прежде всего - как защитники, родоначальники,

именно эпические герои. Отсюда - их единство с природой и волшебная сила, их

непобедимость (практически нет былин о гибели богатырей или о поигранных

ими сражениях). Изначально существуя в устном варианте, как творчество

певцов-сказителей, былины, безусловно, претерпели немалые изменения.

4. Описание некоторых персонажей славянской мифологии

Домовой

Домово́й (славянская мифология) — дух бескрылый, бестелесный и

безрогий, который живёт в каждом доме в каждом семействе.

От бесов он отличается тем, что не делает зла, а только шутит иногда, даже

оказывает услуги, если любит хозяина, или хозяйку. Перед смертью кого-нибудь

из семейства, воет, иногда даже показывается кому-нибудь, стучит, хлопает

дверями и пр. По общему поверью, живёт он по зимам около печки, или на печи,

а если у хозяина есть лошади и конюшня, то помещается около лошадей. Если

лошадь ему нравится, то домовой холит её, заплетает гриву и хвост, даёт ей

корма, от чего лошадь добреет, и напротив, когда ему животное не по нраву, то

он её мучает и часто заколачивает до смерти, подбивает под ясли и пр. От этого

мнения многие хозяева покупают лошадей той масти, которая ко двору, то есть,

любима домовым.

Если домовой полюбил домашних, то он предупреждает в несчастье,

караулит дом и двор; в противном же случае, он бьёт и колотит посуду, кричит,

топает и пр. Тому, кого любит, завивает волосы и бороды в косы, а кого не

любит, то ночью щиплет до синяков. По этим синякам судят, о какой-нибудь

неприятности особенно, если синяк сильно болит. Также наваливается во время

ночи на спящего и давит его, так, что в это время нельзя ни пошевелиться, ни

сказать ни слова. Обыкновенно эта напасть наваливается на того, кто спит на

спине, в это время спрашивают, к худу или к добру, а домовой отвечает мрачным

голосом — «да» или «нет».

Говорят, что он не любит зеркал, также козлов, а равно тех, кто спит около

порога, или под порогом. Иногда слышат, как он, сидя на хозяйском месте,

занимается хозяйской работой, между тем, как ничего этого не видно. В простом

народе к домовому питают уважение, так что мужичок боится его чем-либо

оскорбить и даже остерегается произнести его имя без цели. В разговорах не

называют его домовым, а «дедушкой, хозяином, набольшим или самим».

При переезде из одного дома в другой, непременною обязанностью

считают в последнюю ночь, перед выходом из старого дома, с хлебом-солью

просить домового на новое место. Хозяйство каждого, по их мнению, находится

под влиянием домового. Говорят, что домовой не любит ленивых. Если домовой

не будет любить хозяина, то он начинает проказить, в этом случае пред порогом

дома зарывают в землю череп, или голову козла.

Родственные домовому духи: кикимора (может быть, даже жена), банник,

гуменник (он же «овинник»), полевой.

Согласно ЭСБЕ в северных областях Олонецкой губернии духа домашнего

очага называли Жихарько. Он маленького роста, взъерошенный, с большой

бородой, весьма добродушный, безвредный и большой шутник.

Чтобы увидеть домового следует в Пасхальную ночь спрятаться в

конюшне между лошадьми, надеть на себя хомут и накрыться бороной зубьями к

себе. Домовой каждую ночь осматривает скот и свои владения, а перед

животными не таится. Но если он заметит, что за ним подглядывают, то начнёт

щекотать лошадей и они могут забить насмерть любопытного. Существует и

более безопасный способ, но с меньшей вероятностью увидеть духа домашнего

очага. Для этого нужно в полночь смотреть между ушами кота. Но тогда менее

возможно его увидеть, и с котом перед лицом не очень удобно бегать.

Дитя домового

Иногда в разных частях жилья вдруг слышится — и только кому-то одному

— плач ребенка. Это плачет дитя домового. В этом случае можно покрыть

платком то место, откуда слышится плач (скамью, стол, лавку), и мать

«домовичка», не находя скрытого ребенка, отвечает на задаваемые ей вопросы,

лишь бы открыли ей дитя; спросить у неё тут можно что угодно.

Современные представления

* С тех пор, как в домах перестали ставить печь, за которой, по поверьям, и

жил домовой, место его жительства переместили за батарею отопления.

* В начале 90-х годов появилось понятие «Барабашка». По всем признакам,

действия Барабашки соответствовали утверждениям о разгневанном домовом.

Влияние на культуру

Образ домового очень любим в России, и обычными людьми —

христианской церкви пришлось смириться с уверенностью людей в его

существовании, хоть, и приписали его к тёмным, дьявольским силам. И также в

культуре: начиная от домовёнка Кузи в одноимённом мультфильме и заканчивая

произведением «Русский меч» Перумова.

Кикимора

В восточнославянской мифологии один из видов домового. Злой дух в

облике карлика или маленькой женщины, голова у которого с напёрсток и тело

тонкое, как соломинка. Кикимора живёт в доме за печкой и занимается

прядением и тканьём, а также проказит по ночам с веретеном и прялкою хозяев

дома (например, рвёт пряжу).

Кикимора может вредить домашним животным, в частности курам, бросает

и бьёт посуду, мешает спать, шумит по ночам. Избавиться от кикиморы

чрезвычайно трудно. Оберегом от неё служил «куриный бог» — камень с

естественным отверстием или горлышко разбитого кувшина с лоскутом кумача,

которое вешали над насестом, чтобы кикимора не мучила кур, а также

можжевельник, пояском из которого обвязывали солонки.

Считалось, что кикиморами становятся младенцы, умершие некрещеными.

Также крестьяне верили, что кикимору могли «напустить» при строительстве

дома плотники или печники, желающие по какой-либо причине навредить

хозяевам. Для этого мастера делали из щепок и тряпок куклу (фигурку

«кикиморы») и закладывали её под матицу (главную балку) или в переднем углу

дома.

Кикимора схожа с мокушей — злым духом, продолжающим образ

славянской богини Мокоши. Название «кикимора» — сложное слово, вторая

часть которого — имя злого духа мары (моры).

Кикимора болотная (лесная)

Жена лешего (лешачиха, лопаста), которая живёт в лесу или болоте

(кикимора болотная, кикимора лесная). Описывается в образе маленькой

сгорбленной безобразной старухи, одетой в лохмотья, неряшливой и

чудаковатой. Обвинялась в похищении детей, вместо которых оставляла

зачарованное полешко. Присутствие кикиморы в доме можно было легко

определить по мокрым следам.

Банник

Ба́нник — дух, живущий в бане, в поверьях восточных славян, пугающий

людей и требующий жертв, которые ему оставляли в бане после мытья. Часто его

представляют в виде крохотного, но очень сильного старичка с длинной и

лохматой бородой, покрытой плесенью.

Его воле предписывают обмороки и несчастные случае в бане. Если кто-то

обжёгся, ударился, поскользнулся, то считается, что это проказы банника.

Любимое же развлечение банника — шпарить моющихся кипятком, раскалывать

и «стрелять» камнями в печи-каменке, а также пугать парящихся стуком в

стенку. Вредить по-крупному (обдирать кожу, запаривать до смерти) банник

начинает только тогда, когда люди злостно нарушают запреты: моются в

праздники, поздно ночью или после двух-трёх смен парящихся.

Из других функций банника следует отметить его участие в святочных

гаданиях: в полночь девушки подходят снаружи к двери бани, задрав юбки; или

подходят к челу каменки, или суют зад в дымник; если банник прикоснётся

мохнатой рукой — будет жених богатый, если голой рукой — бедный. Тем, кто,

гадая, суёт руку в окно бани, банник может сковать пальцы железными

кольцами.

Добиваются расположения банника тем, что оставляют ему кусок ржаного

хлеба, густо посыпанного крупной солью. А чтобы навсегда отнять у него охоту

вредить, приносят в дар чёрную курицу. Выстроив новую баню, такую курицу,

не ощипывая перьев, душат (не режут) и закапывают под порогом.

Банный дух может выступать также в женском облике — банниха,

байница, баенная матушка, обдериха. Обдериха выглядит как лохматая,

страшная старуха, иногда голая. Показывается в виде кошки. Живёт под полком.

Поверья о ней сходны с представлениями о баннике (кроме участия в гаданиях).

Как женская разновидность банного духа может выступать также шишига —

демоническое существо, которое показывается в бане тем, кто идёт туда без

молитвы. Принимает образ знакомой или родственницы и зовёт с собой

париться. Может запарить до смерти.

Гуменник (дух)

Гуменник (он же «овинник») — в славянской мифологии дух, живший в

гумне (или овине) — строении для сушки сена. Если гуменника не задабривать,

то он мог устроить пожар в своём гумне.

Полевой

Полево́й (славянская мифология) — один из низших духов в славянской

мифологии, «родственник» домового. Обретается в полях, обычно культурно

обработанных, но может и просто жить в поле. Рассказывают, что дух этот

полевой видится в виде маленького белобородого старичка, который очень не

любит, когда крестьяне работают в поле в полдень. За это наказывает лишением

рассудка, но только если они работают не по своей воле. Также его называют

луговиком, если он живёт на лугу. Иногда его именуют белуном. Белун, якобы,

является перед человеком и просит того, чтобы он вытер ему сопли, которые

свисают на бороду. Ежели кто откажется, то он сделает ему что-нибудь плохое.

А если кто вытрет, то он исчезнет, а у человека в руке вместо соплей окажутся

серебряные монеты. В помощницах полевой имеет полудениц — девушек из

разряда русалок, но живущих в поле. Эти девушки (а говорят, что иногда и

юноши) могут завлечь путешественника, уморить его крепким сном, да таким,

что после не проснётся (после чего сам становится русалкой или полуденицей).

Сирин

Сирин [от греч. seirēn, ср. сирена] — птица-дева. В русских духовных

стихах она, спускаясь из рая на землю, зачаровывает людей пением, в

западноевропейских легендах — воплощение несчастной души. Происходит от

греческих сирен. В славянской мифологии чудесная птица, чье пение разгоняет

печаль и тоску; является лишь счастливым людям. Сирин — это одна из райских

птиц, даже самое ее название созвучно с названием рая: Ирий. Однако это отнюдь

не светлые Алконост и Гамаюн. Сирин — темная птица, темная сила, посланница

властелина подземного мира.

Иногда прекрасная птица Сирин встречается в образе настоящей птицы,

без всяких человеческих составляющих. Её перья покрывает невидимая масса,

символизирующая Стихии. Сами птицы не злобливы, но очень равнодушны.

Анчутка

Анчу́тка — в восточнославянской мифологии злой дух, одно из самых

древних названий беса, русский вариант чертёнка.

Согласно верованиям анчутки бывают банные и полевые. По легенде они,

как и всякая нечисть, мгновенно отзываются на упоминание своего имени.

Поэтому считается, что лучше о них помалкивать.

Анчутка представляется беспятым либо беспалым, что обычно

характеризует нечистую силу. Существует сказ о том, что беспятый анчутка

потому, что «однажды волк погнался за ним и откусил ему пятку».

* Банные анчутки по легенде «мохнатые, лысые, пугают людей стонами,

помрачают их разум, хорошо умеют изменять свой облик».

* Полевые — «росточком совсем крохотные и более мирные». Считается,

что они живут в каждом растении и зовутся сообразно своему обиталищу:

картофельники, конопельники, ленники, овсяники, пшеничники, рожники и т. д.

Так же считается, что в воде тоже есть свой анчутка — помощник водяного

или болотника. Легенда наделяет его необычайно свирепым нравом, кроме того

он представляется ещё и противным.

По примете: «если у пловца вдруг случится судорога, он должен знать, что

это водяной анчутка схватил его за ногу и хочет утащить на дно». Оттого-то еще

с древних времен «всякому пловцу советуют иметь при себе булавочку: ведь

нечистая сила до смерти боится железа».

Баба-Яга

Баба-Яга — лесная старуха-волшебница, ведьма, ведунья. Персонаж сказок

восточных и западных славян. Живет в лесу, в «избушке на курьих ножках».

Одна нога у нее костяная, она плохо видит, летает по свету в ступе. Можно

проследить параллели с другими персонажами: ведьма — способ перемещения,

умение перевоплощаться; богиня зверей и леса — жизнь в лесу, полное

подчинение ей животных; повелителница мира мертвых — забор из

человеческих костей вокруг избы, черепа на кольях, засов — человеческая нога,

запор — рука, замок — зубы. В большинстве сказок — противница героя, но

иногда его помощница и дарительница.

Русалка

Русалка — дева вод, по иным преданиям, жена водяного. Это высокая,

красивая девушка, живущая на дне водоема. Рыбьего хвоста русалка не имеет.

Ночью она вместе с подругами плещется на поверхности воды, садится на

мельничное колесо, ныряет. Прохожего дева вод может защекотать до смерти

или увести с собой. Как правило, русалками становятся девушки, утопившиеся

от несчастной любви или утопленные мачехами. Русалка может выйти замуж за

человека, но брак этот всегда неудачен.