Родригес А.М. Новая история стран Азии и Африки. XVI-XIX вв. Часть 2
Подождите немного. Документ загружается.
Авторский коллектив:
Ванина Е.Ю., кандидат исторических наук, — гл. I, § 1—8;
Рафалюк СЮ., кандидат исторических наук — гл. I, § 9—12;
Лосев ЮМ., доктор исторических наук,
профессор — гл. I, § 13—15;
Родригес-Фернандес А.М., доктор исторических наук,
профессор — гл. II, гл. VI;
Ланда Р.Г., доктор исторических наук,
профессор — гл. III, гл. V;
Шахов А.С., кандидат исторических наук — гл. IV;
Джентиев Д.Р., кандидат исторических наук — гл. VII.
Новая история стран Азии и Африки. XVI—XIX вв. : Н72 учебникдлястуд.высш.учеб.заведений/
[Е.Ю.Ванинаидр.]; под ред. A.M. Родригеса : в 3 ч. — М. : Гуманитар, изд. центр ВЛАДОС, 2004. — Ч.
2. — 463 с. ISBN 5-691-01237-1. ISBN 5-691-01349-1(4.2). Агентство CIP РГБ.
Авторы учебника в свете новейших достижений исторической науки рассматривают важнейшие
события и проблемы истории стран Азии и Африки в Новое время, предлагают оригинальную
хронологию Нового времени, анализируют основные тенденции обще-- ственного развития стран
Азии и Африки в указанный период.
Настоящий учебник издается в трех частях. Во второй части представлена история стран Индии,
Афганистана, Средней Азии, Ирана, Кавказа, Османской империи, арабских стран XVI—XIX вв.
СОДЕРЖАНИЕ
Предисловие.............................................................................................................................................................................2
Глава 1. Индия в XVI—XIX вв...............................................................................................................................................3
Индия в XVI в. Политическая история..............................................................................................................................3
Аграрный строй Могольской
империи XVI—XVIII вв...................................................................................................5
Город, ремесло, торговля....................................................................................................................................................6
Антимогольские движения и распад империи..................................................................................................................7
Начало европейского проникновения в Индию..............................................................................................................15
Индия в XVIII в..................................................................................................................................................................16
Общественная мысль и наука Индии XVI—XVIII вв....................................................................................................23
Литература и искусство.....................................................................................................................................................27
Внутренняя политика англичан в Индии в первой половине XIX в. Экономические факторы колонизации.........33
Последствия культурной политики англичан в Индии. Рам Мохан Рой......................................................................37
Сопротивление народов Индии британскому колониальному гнету. Индийское народное восстание 1857—1859
гг...........................................................................................................................................................................................39
Аграрная политика англичан вИндииво второй половине XIX в.................................................................................42
14 Развитие буржуазных отношений в Индии. Новые методы колониальной эксплуатации. Экспорт в Индию
английского капитала........................................................................................................................................................45
Формирование идеологии национального обновления Индии. Индийский нацональный конгресс и
Мусульманская лига..........................................................................................................................................................47
Глава 2. Афганистан в XVI—XIX вв....................................................................................................................................50
Хозяйство и общественный строй афганского населения в XVI—XVII вв.................................................................50
Возникновение первых очагов государственности в Кандагаре и Герате. Завоевание Афганистана Надир-шахом
..............................................................................................................................................................................................52
Образование державы « Дуррани ». Общественный строй...........................................................................................54
Ослабление Дурранийской державы................................................................................................................................57
Годы феодальной раздробленности. Приход к власти Дост Мухаммеда.................................................................59
Первая англо-афганская война (1838-1842).....................................................................................................................61
«Второе правление» Дост Мухаммеда. Последняя попытка возвратить Пешавар. Политика на севере..................63
Вторая англо-афганская война (1878—1880) и восшествие на престол Абдуррахмана.............................................65
Внутренняя и внешняя политика Абдуррахмана............................................................................................................67
Борьба Абдуррахмана с англичанами за "полосу независимых племен".....................................................................71
Читральский конфликт и завоевание Кафристана. Афганистан накануне XX в.........................................................74
Глава 3. Средняя Азия в XVI—XIX вв................................................................................................................................76
Средняя Азия в XVI—XVIII вв........................................................................................................................................76
Этнические процессы в регионе в XVI—XIX вв............................................................................................................79
Средняя Азия в конце XVIII — первой половине XIX в...............................................................................................82
Средняя Азия в составе Российской империи.................................................................................................................86
Джадиды и подъем национальных движений в Туркестане и конце XIX — начале XX в........................................89
Глава 4. Иран в XVI—XIX вв...............................................................................................................................................92
Государство Сефевидов в XVI в.......................................................................................................................................92
Иран в эпоху правления Аббаса I и его преемников......................................................................................................95
Социально-экономические отношения в Иране в XVIII в. Особенности государственного строя...........................98
Ослабление и распад Сефевидского государства. Иран под властью афганцев и Надир-шаха...............................100
Иран во второй половине XVIII в. и утверждение у власти династии Каджаров. Социально-экономический и
политический строй.........................................................................................................................................................103
Англо-французское соперничество в Иране. Русско-иранские войны. Проблема Герата.......................................105
Бабидские восстания. Попытки реформ Амир Незама................................................................................................107
Превращение Ирана в полуколонию..............................................................................................................................109
Глава 5. Кавказ в XVI—XIX вв..........................................................................................................................................111
Кавказ, его история и специфика....................................................................................................................................111
Северный Кавказ. Положение в XVI—XVIII вв...........................................................................................................115
Присоединение Северного Кавказа к России в XVIII—XIX вв..................................................................................120
Азербайджан в XVI—XVII вв.........................................................................................................................................126
Азербайджан в XVIII—XIX вв.......................................................................................................................................128
Армения в XVI—XVIII вв...............................................................................................................................................133
Национальное возрождение Армении...........................................................................................................................135
ГРУЗИЯ В XVI—XVII вв. Феодальная раздробленность...............................................................................................138
Движение за воссоединение с Россией в XVIII—XIX вв. Грузия в составе Российской империи.........................140
Глава 6. Османская империя в XVI—XIX вв....................................................................................................................145
Турция в XVI в. Становление империи.........................................................................................................................145
Общественный строй.......................................................................................................................................................147
Государственно-административная система. Армия.Упадок Османской империи..................................................149
Турция и Россия в начале XVIII в. «Генеральные Капитуляции» 1740 г...................................................................151
Османская империя в конце XVIII в. Зарождение «Восточного вопроса»................................................................152
Реформы Селима III.........................................................................................................................................................153
Вторжение французских войск в Египет. Свержение Селима III. Греческое восстание и его последствия..........154
Возникновение «Египетского кризиса». Ункяр-искелесийский договор...................................................................156
Реформы Махмуда II (1826—1839). Усиление экспансии иностранного капитала..................................................157
Второй этап «египетского кризиса». Начало танзимата. Лондонская конвенция 1840 г.........................................158
Крымская война (1853—1856) и ее последствия для Турции. Второй период Танзимата.......................................160
Возникновение просветительскогои конституционного движения.«Новые османы»..............................................162
Переворот «новых османов» и «Конституция Мидхата»............................................................................................163
Русско-турецкая война (1877—1878) и разгон парламента Сан-Стефанский и Берлинский мирный трактаты 1878
г. Империя накануне XX в..............................................................................................................................................164
Глава 7. Арабские страны Азии в XVI—XIX вв. Османская Сирия (Сирия, Ливан и Палестина) в XVI—XIX вв.. 166
Сирийские провинции Османской империи до начала эпохи реформ (XVI — начало XIX в.)...............................166
Общественно-политическая борьба провинциях «Османской Сирии» XVIII — начале XIX в..............................171
Традиционное общественное сознание в «Османской Сирии» к началу XIX в........................................................176
Османская Сирия в период египетской оккупации и в период Танзимата (30—70-е годы XIX в.)........................178
Проникновение западных идей и первые ростки сирийского патриотизма. Российскоеприсутствие в Сирии и
Палестине XIХв................................................................................................................................................................186
Сирийские провинции Османской империи в период правления Абдул-Хамида II (1876—1908).........................188
Предисловие
Настоящий учебник издается в трех частях. Вторая его часть посвящена истории Индии,
Афганистана, Средней Азии, Ирака, Кавказа, Османской империи и арабских стран в XVI—XIX вв. В
это время страны Азии и Африки вступали в длительную полосу кризиса своих феодальных (а кое-где и
еще дофеодальных) структур, а затем стали сравнительно легкой добычей капиталистических стран
Запада. Вместе с тем определяющей чертой этого периода будет непрекращающаяся антиколониальная
борьба народов Востока.
В предлагаемом учебнике авторы в качестве рубежа между Средними веками и Новым временем
рассматривают эпоху Великих географических открытий, начало которой положили плавания
Христофора Колумба (1492 г.) и Васко да Гамы (1498 г.). Именно эти открытия коренным образом
реально изменили не только географическую, но и экономическую, социальную, политическую картину
всего мира. На Западе началась так называемая «революция цен», ставшая мощнейшим катализатором
развития капиталистических отношений и, в конечном итоге, превращения большинства европейских
держав и США в метрополии. На Востоке, в свою очередь, тот же процесс вызвал противоположные
последствия. Там наблюдались застой, отставание от Запада в сферах экономики и культуры, что в
конечном итоге превратило когда-то высокоразвитые восточные страны в колонии и полуколонии.
Таким образом, возникли колониальная система и общемировой экономический рынок, где страны
Востока играли подчиненную роль. Впервые в истории человечества история стала единой.
Рубежом Новой и Новейшей истории авторы обозначили грань XIX и XX веков. Это
мотивировано тем, что меняющиеся реалии того времени также оказали огромное влияние на весь мир
— как на Запад, так и на Восток. На Западе в конце XIX в. свободный капитал стал переоформляться в
монополистический, что совершенно изменило ситуацию в развитых странах. А на Востоке именно в
конце XIX в. начинается развитие капиталистических отношений, что, в свою очередь, породило новые
классы и группы общества, буржуазное революционное движение и последующие буржуазные
революции (« пробуждение Азии »), ставшие прологом к развалу колониальной системы. Кроме того,
именно на грани веков произошли первые межимпериалистические конфликты (Испано-американская
война 1898 г., англо-бурская война 1899— 1902 гг. и Русско-японская война 1904—1905 гг.), ставшие
прообразом будущих мировых войн. Таким образом, хронология Нового времени предлагается в рамках
начала XVI — конца XIX веков. Однако это не означает, что авторы отрицают право на другие точки
зрения по данному вопросу.
Глава 1. Индия в XVI—XIX вв.
Индия в XVI в. Политическая история
Начало XVI в. Индия встретила в состоянии глубокой раздробленности. Делийский султанат
формально продолжал существовать, но на деле его правители владели лишь жалким обломком
державы. «Власть Шах Алама — от Дели до Палама» , — шутили в то время
1
. Возникшие на обломках
султаната государства Гуджарат, Малва, Джаунпур, Бенгалия, раджпут-ские княжества, достигли
значительного уровня экономического и культурного развития, но постоянные междоусобицы
ослабляли и истощали их. На Декане завоеванные делийскими султанами территории также получили
независимость и вошли в состав крупного государства, которым правила мусульманская династия
Бахманидов (ее основателем был наместник делийского султана). В конце XV — начале XVI в. это
государство также распалось на ряд более мелких, но достаточно сильных в военном и экономическом
отношении султанатов: Биджапур, Берар, Ахмаднагар, Бидар и Голконда. И держава Бахманидов, и
возникшие на ее обломках султанаты постоянно воевали с могущественным, охватывавшим почти всю
Южную Индию государством Виджаянагар, которым правила индусская династия. Свидетелем одной из
войн между Бахманидами и Виджаянагаром стал находившийся в то время в Индии тверской купец
Афанасий Никитин. Он, в частности, подтвердил, что в этой войне, как и в других конфликтах конца XV
в., индийские армии применяли огнестрельное оружие. И Виджаянагар, и мусульманские султанаты
были экономически и культурно развитыми государствами, создавшими богатую литературу и
оставившими последующим эпохам множество архитектурных шедевров. Но постоянные войны
ослабляли их. В 1565 г. деканским султанатам удалось объединиться и нанести Виджаянагару
поражение, от которого это мощное государство уже не смогло оправиться: начался необратимый
процесс его распада. Часть земель Виджаянагара поделили между собой победители, не
предполагавшие, что им осталось недолго торжествовать.
Занимавший делийский престол в 20-е годы XVI в. султан Ибрахим не оставлял надежд вернуть
отколовшихся вассалов под свою руку. Но и собственные придворные были недовольны им, в их среде
возникла идея пригласить в Индию Бабура, правителя Ферганы. Талантливый военачальник и
превосходный поэт, он какое-то время правил и Самаркандом, но лишился почти всех своих владений в
борьбе с узбекскими ханами и братом-соперником и бежал в Афганистан, где вскоре захватил власть в
Кабуле. С 1519 г. он начал набеги на Индию, всякий раз увозя богатую добычу. Бабур давно мечтал о
покорении Индии, но смог приступить к осуществлению этого замысла лишь в 1526 г., когда узнал о
предстоящем походе своих врагов на Кабул, а также о том, что недовольные делийским султаном
Ибрахимом индийские феодалы готовы пригласить его в Индию. Они надеялись на то, что этот
среднеазиатский воитель поможет избавиться от султана Ибрахима, а добыча будет ему достаточной
платой за труды. Итак, Бабур вторгся в Индию, захватил Панд жаб и 21 апреля 1526 г. в битве при
Панипате наголову разбил султана Ибрахима, а затем занял Дели. Очень скоро пригласившие его
индийские феодалы поняли, что «этот тюрок» не собирается уходить обратно, а рассчитывает
утвердиться на делийском престоле. Они объединились против Бабура, но 13 марта 1527 г. были также
разбиты. Бабур захватил еще ряд индийских земель и объявил себя их правителем, положив тем самым
начало новой династии и новой империи — империи Великих Моголов.
Бабур умер в 1530 г. Он разделил владения между сыновьями, отдал Индию любимцу —
Хумаюну и завещал остальным братьям подчиняться ему. Но наследники и не думали выполнять волю
отца. Против Хумаюна объединились братья и мусульманские феодалы из Бенгалии и Бихара. Разбитый
в двух сражениях, бездарный и безвольный Хумаюн бежал в Синд, а затем в Иран. Власть на целые 15
лет (1540— 1555) перешла в руки афганских феодалов из рода Сур. Лишь в 1555 г. Хумаюн смог
вернуться на делийский престол, но вскоре умер.
Акбар и его реформы
В 1556 г. тринадцатилетним подростком на трон взошел сын Хумаюна Акбар (1542—1605),
ставший подлинным основателем империи и величайшим реформатором в истории средневековой
Индии. Унаследовав от отца лишь несколько разоренных войной полунезависимых провинций, Акбар
смог, где военной силой, где дипломатическими путями расширить свои владения во много раз,
присоединив к ним богатейшие области Гуджарата, Бенгалии, Центральной Индии и Кашмира, а также
земли деканских султанатов Берара и Ахмад-нагара. Гордых и воинственных раджпутских князей,
вечных возмутителей спокойствия, он превратил в своих верных союзников, породнившись с наиболее
могущественными их кланами, и раджпутская кавалерия стала основой могольской армии.
Акбар осуществил ряд реформ, призванных создать на месте рыхлого, неуправляемого
образования, каким была унаследованная им Могольская империя, сильное централизованное
государство. Административная реформа разделила империю на провинции во главе с наместниками,
которым подчинялась четкая структура налогового и судебного аппарата. Была введена единая для всей
империи система мер и весов, а также календарь, причем, что крайне важно, этот календарь был основан
не на догматах ислама или индуизма, а на последних достижениях астрономической науки, в том числе
на трудах великого среднеазиатского астронома Улугбека.
Исключительную важность для экономики страны имела налоговая реформа, в рамках которой
поземельный налог, раньше собиравшийся в натуральной форме и доходивший до одной трети урожая,
был переведен в денежную. Чтобы уплатить его, крестьяне должны были продать урожай на рынке, тем
самым способствуя развитию товарно-денежных отношений в империи. В конце 70-х годов падишах
попытался отменить существовавшую в течение веков военно-ленную систему и жаловать за службу не
землями, а деньгами. Ответом на этот шаг стали мятежи в различных провинциях, так что реформу
пришлось отменить. Акбару пришлось ограничиться введением системы рангов (мансабов), которые
присваивались феодалам, находившимся на государственной службе. Каждому чину (зат)
соответствовала цифровая градация (савар), показывавшая, сколько всадников («савар» и означает
«всадник») должен был на доходы со своих земель содержать обладатель данного чина. Для борьбы со
злоупотреблениями Акбар ввел хорошо зарекомендовавшую себя у афганских феодалов, правивших
Дели во время изгнания его отца Хумаю-на, практику ежегодных смотров феодалов сих отрядами. Во
время этих смотров кони каждого мансабдара клеймились, что исключало передачу их от одного
военачальника другому. Акбар активно содействовал развитию ремесла и торговли, отменив ряд
наиболее тяжелых пошлин с купцов и ремесленников. Но наибольшую славу принесла ему религиозная
реформа, целью которой было консолидировать правящую элиту, вне зависимости от вероисповедания.
В рамках этой реформы Акбар, вопреки установлениям исламского права, отменил существовавший на
протяжении всей истории Делийского султаната, крайне обременительный и еще более унизительный
налог с немусульман — джизию. Впервые в истории Индии, да и всего средневекового мира, Акбар
отказался делить религии на «истинную» и «ложную», а подданных и вообще людей — на «истинно
верующих» и «неверных». Целью политики государства было объявлено не благо мусульман, а «мир для
всех». «С самого начала, — писал Акбар иранскому шаху Аббасу I, — мы были настроены не принимать
во внимание различия в религиозных доктринах и считать все народы слугами божьими. Следует
заметить, что благодатью господней отмечены все религии, и необходимо приложить всевозможные
усилия, чтобы достичь вечно цветущих садов мира для всех». Акбар объявил в своих владениях полную
свободу вероисповедания, отменил любую дискриминацию немусульман. При дворе стали отмечаться
на равных индусские и мусульманские праздники: Акбар появлялся публично с миланом — индусским
священным знаком на лбу, беседовал со священнослужителями различных конфессий. Возможность
свободно проповедовать была предоставлена и прибывшим из Рима католическим миссионерам. Они,
вместе с муллами, брахманами, служителями иных религий, принимали участие в бурных диспутах,
устраивавшихся в специально построенном по приказу Акбара «доме молитв» — своеобразном
дискуссионном клубе, где в присутствии самого падишаха представители всех конфессий могли
отстаивать свои убеждения. Эти дискуссии, которые нередко перерастали в драку между противниками,
навсегда отвратили, по свидетельству современника, сердце падишаха Акбара от религиозного
фанатизма.
Религиозная политика Акбара вызывала недовольство мусульманских феодалов и
консервативной части духовенства. Они напрямую обвиняли падишаха в ереси, поднимая народ на
восстания против него. На их стороне был сын и наследник Акбара Джахангир (правил с 1605 по 1627
г.): взойдя на трон, он свел на нет многие начинания отца. Слабовольный и бездарный политик, хотя и
не лишенный других талантов (известно, что Джахангир был тонким ценителем искусств, особенно
живописи, сам хорошо рисовал), он передал бразды правления своей любимой жене Нур Джахан. Эта
энергичная, умная и властолюбивая женщина была фактическим правителем страны. При Джахангире
могольские войска окончательно покорили Ахмаднагар, а вот их попытка вторгнуться в княжество
Ассам на востоке Индии окончилась поражением.
При сыне Джахангира Шах Джахане (правил с 1628 по 1657 г.) империя достигла зенита своего
могущества. Европейские путешественники восхищались невиданной роскошью придворного быта.
Могольское государство вело активную завоевательную политику, присоединяя богатые земли на
Декане, что давало могольскому войску огромную добычу, феодалам — новые земли, но при этом
разоряло «старые» провинции империи: так в 30-е годы XVII в. страшный голод поразил Гуджарат. Ряд
деканских походов армии Шах Джахана окончился неудачей, но все же Биджапур и Голконда признали
себя вассалами и данниками Моголов.
Аграрный строй Могольской
империи XVI—XVIII вв.
Основой экономики Могольской империи, как и других средневековых государств Индии, было
сельское хозяйство. В нем было занято до 80—85% населения, которое, по подсчетам ученых,
составляло к 1600 г. около 150 млн чел. Сфера обрабатываемой земли постоянно расширялась, и в ряде
регионов (например — Индо-Гангская низменность, Панджаб, восточная часть Гуджарата, Андхра,
страна тамилов) путешественникам, по их словам, приходилось проезжать через сплошное поле, где был
обработан каждый клочок земли, и одна деревня почти переходила в другую. Однако, такие территории,
отличавшиеся высокой плотностью населения и интенсивностью сельского хозяйства, соседствовали с
горами, густыми джунглями, пустынями, где относительно редкое население занималось скотоводством,
примитивным земледелием. Многие районы были заселены племенами, сохранявшими первобытный
образ жизни. Обилие невозделанных земель позволяло крестьянам, если войны и гнет делали их жизнь
невыносимой, забрасывать старые деревни и переселяться на новые земли. Освоение новых земель
обычно поощряло и государство, предоставляя налоговые льготы.
Сельское хозяйство Индии XVI—XVIII вв. имело довольно высокий уровень продуктивности,
чему способствовало применение крестьянами различных удобрений, техники севооборота. Для
орошения полей использовались каналы (их было относительно немного), резервуары и колодцы, от
которых по канавам воду отводили на поля. Для подачи воды использовали приводимые в движение
быками водяные колеса. Важнейшим «поставщиком» воды для рек, резервуаров, каналов были
ежегодные муссоны. Урожайность многих культур превышала аналогичные показатели в других
странах, включая европейские. Орудия
т
РУДа индийских земледельцев были хорошо приспособлены к
условиям почвы того или иного района (легкий плуг, который англичане впоследствии назвали
«примитивным», на деле как нельзя лучше соответствовал североиндийским «легким» почвам с
неглубоким плодородным слоем). В большинстве районов собирали по два урожая зерновых в год.
Широкое распространение получили садоводство и огородничество. Но особенно важным для развития
экономики было то, что в сельском хозяйстве неуклонно росла доля технических культур (хлопка,
сахарного тростника, тутового дерева, индиго, шафрана, позднее табака). Некоторые регионы, как,
например, Гуджарат, целиком специализировались на производстве этих культур и полностью зависели
от подвоза зерна из других районов. Рост производства технических культур стимулировал развитие
товарно-денежных отношений.
Сельская община — главная ячейка аграрного общества — была сложной структурой,
включавшей в себя несколько социальных уровней и целую систему отношений. Верхний слой общины
составляла доминировавшая в данном регионе земледельческая каста: джаты (Северная Индия), кунби
(Махараштра и Гуджарат), оккалига (Карнатака), веллала (Тамил наду) и т. д. Они пользовались правами
свободных земледельцев (в документах их называли малики — «хозяева» или худкашт —
«самостоятельные») и составляли главное податное население деревни. Из их рядов выделялась богатая
и влиятельная общинная верхушка, совмещавшая должности деревенских старост и чиновников
налогового аппарата. Многие представители этой верхушки превращались в мелких и средних феодалов,
отказывались от обработки земли в пользу военного дела, принимали образ жизни феодальной знати и
начинали претендовать на более высокий (кшатрийский) кастовый статус. Ниже полноправных
общинников находился многочисленный слой безземельных арендаторов и батраков, обрабатывавших
земли «хозяев», а самыми бесправными и угнетенными были общинные слуги и ремесленники из
низких каст и неприкасаемых (кузнецы, кожевенники, цирюльники, стиралыцики, плотники, уборщики
и т. д.), которые обслуживали полноправных членов общины и получали за эту ритуально нечистую
работу, по индусским представлениям, зафиксированную многолетним обычаем долю урожая.
Все земли в могольской государстве делились на три основные категории. Из государственного
домена (халиса) падишах раздавал должностным лицам за службу военные лены (джагиры). Ленник
(джагирдар) получал право сбора с территории своего джагира причитающихся казне налогов. Джагир
предоставлялся за военную службу: на полученные с пожалованных земель доходы джагирдар был
обязан вооружить и поставить в шахскую армию определенное число воинов в зависимости от своего
ранга — мансаба. Налоговое ведомство постоянно контролировало расходы джагирдаров и боролось,
хотя и безуспешно, с их злоупотреблениями. В любой момент джагир могли отобрать или предоставить
в другом месте. Это делалось для того, чтобы джагиры не превращались в наследственные владения, а
их держатели — в суверенных правителей. На практике, однако, именно это зачастую и происходило, и
в источниках XVII в. часто встречаются «давние» или «наследственные» джагиры. Джагир постепенно
приобретал черты суверенного феодального владения.
Из земель халиса государи раздавали свободные от уплаты налогов пожалования (суюргал)
храмам, мечетям, другим религиозным учреждениям, что считалось богоугодным делом. Значительную
прослойку феодального класса составляли заминдари — либо мелкие феодалы, выходцы из общинной
верхушки, либо индусская знать, сохранившая и при мусульманских владыках свои владельческие права
на земли в обмен на покорность и уплату дани. Многие заминдары поступали на службу к могольским
падишахам и получали свои же земли уже в качестве «наследственного джагира». Помимо
государственных земель и военных ленов существовали земли, находившиеся в частной собственности
(они обозначались специальным термином милк). Это были пустоши, освоенные владельцем на
собственные средства, земли под домами в городах, участки и целые деревни, подаренные храмам и
мечетям, а также сами земли полноправных крестьян-общинников. Эти земли передавались по
наследству, могли быть объектом купли-продажи, но кастовые правила и общинные традиции
накладывали на эти операции ряд ограничений.
Главной формой налогообложения был мал (или харадж) — земельная рента-налог, которую
полноправные общинники платили либо государству, если земля входила в фонд халиса, либо
феодальному держателю. Этот налог, который при Акбаре стали взимать в денежной форме, был крайне
тяжелым, поскольку в отдельные годы составлял даже половину
урожая. Помимо ренты, с крестьян взималось еще множество налогов, включая и «незаконные»
(в пользу местных феодалов), с которыми государство безуспешно боролось. Не менее
обременительными были для крестьян принудительная работа на строительстве дорог, крепостей,
каналов, участие в загонной охоте феодальных владык, постой армии, разорявшей деревни не хуже
неприятеля. Формально крестьянин в Могольской Индии был лично свободен, не знал крепостного
права и барщины, но, покинув свою общину, он везде становился чужаком и лишался каких-либо прав.
Крестьян-недоимщиков, бежавших из деревни, местным властям предписывалось ловить и карать. Для
сбора недоимок и борьбы с крестьянским протестом часто применялись жестокие репрессии.
Город, ремесло, торговля
Города (в XVII в. в них проживало 15—20% населения) играли роль экономических,
административно-политических и культурных центров. Многие из них были весьма многолюдны:
население Дели, Лахора, Агры, Ахмадабада в XVII в. превышало полмиллиона человек. Между городом
и деревней существовал, пусть и ограниченный, обмен товарами. В городе развивался целый ряд
ремесел, которые отсутствовали в сельской местности; для городского ремесла вообще был характерен
более высокий уровень техники и разделения труда. Особенно высокого уровня развития достигло
городское ткачество. В нем появились новые орудия труда, например — станок для крупноузорных
тканей, ленточный станок, новые технические приемы (набойка тканей). Активно развивалось
разделение труда: производство некоторых тканей делилось на 12 операций, выполнявшихся
отдельными работниками, которые подчас жили в разных городах и были связаны между собой через
рынок. Далеко за пределами Индии славились бенгальские муслины — хлопчатобумажная ткань
невероятной тонкости и красоты. Нить, которая шла на их изготовление, была невидима для
прядильщицы, которая ставила на солнце тазик с водой и протягивала над ним нить, чтобы видеть хоть
тень от нее на поверхности воды. Руки этих женщин и девушек были способны различить на ощупь
более 20 степеней тонкости нити! Знамениты были и индийские набивные ситцы: для господина
Журдена, героя мольеровской комедии «Мещанин во дворянстве», обзавестись халатом из такого ситца
значило приобщиться к аристократии. Высокого уровня достигла обработка металла, особенно в
оружейном деле: европейцы хорошо отзывались об индийских пушках, мушкетах и пистолетах. В
прибрежных городах, особенно в Сурате, строились корабли европейского типа, и английская Ост-
Индская Компания часто заказывала их для себя.
Большинство ремесленников работало в своих мастерских с помощью членов семьи, иногда
используя труд наемных помощников или учеников. Бедность, а также необходимость покупать на
рынке сырье и материалы, заставляла их брать авансы у купцов под еще не готовую продукцию.
Окончательный расчет обычно бывал в пользу купца, так что ремесленник рано или поздно попадал в
долговую кабалу. Скупка изделий у ремесленников, авансирование их, раздача им сырья для
дальнейшей обработки — таковы были формы проникновения торгового капитала в ремесло, и от
индийских купцов эту практику переняли и европейцы. Наиболее опытные и искусные мастера работали
по найму в мастерских (кархана), принадлежавших падишахам, местным феодалам и богатым купцам.
Эти мастерские изготовляли, главным образом, предметы роскоши, но во многих случаях представляли
собой крупное производство мануфактурного типа. Основной формой социальной организации
городских ремесленников были ремесленные касты, функции которых были во многом аналогичны
цеховым. Каста в лице своих старшин вступала в контакты с государством, купцами и прочими кастами,
регламентировала производство, поддерживала нуждавшихся и пользовалась некоторой автономией в
решении внутренних дел. Известно немало случаев, когда касты выступали организаторами протеста
ремесленников.
Для Индии XVI—XVIII вв. был характерен высокий уровень развития торговли. Вся страна была
покрыта сетью взаимосвязанных рынков — от небольшого сельского до огромных городских. Сотни
кораблей и караванов увозили индийские товары во все концы света. Города являлись центрами
торгового обмена, от местного до международного: здесь в позднее Средневековье, развернул активную
деятельность торговый и банковский капитал, представленный как индивидуальными
предпринимателями, так и крупными ассоциациями, «домами», «фирмами», имевшими отлаженные
связи внутри Индии и за ее пределами. Городское купечество отличалось высоким коммерческим
профессионализмом, у него была вполне сложившаяся система «бюргерских» ценностей и детально
разработанные принципы деловой этики. Первоклассные коммерсанты, индийские купцы поражали
европейских путешественников деловой хваткой и уникальной техникой устного счета; храня
коммерческую тайну, они пользовались в переписке и при переговорах особым шифрованным языком.
Огромные доходы приносили банковские операции, кредиты, обмен денег. По выданному в Индии
кредитному письму купец мог легко получить деньги в Самарканде и Джедде, Пегу и Маскате, даже в
Астрахани, где с XVII в. существовала большая колония индийских купцов, которой русские цари
оказывали покровительство. Наиболее богатые купцы нередко кредитовали императорский двор и
оказывали заметное влияние на политическую жизнь. Торговые касты играли важную роль в управлении
городами, хотя та автономия, которой они пользовались в раннее Средневековье, в Могольской империи
у них была отнята.
Городской культуре Индия обязана многими достижениями искусства, литературы, новыми
идеями: так, например, наиболее радикальные религиозно-реформаторские течения возникли именно в
городах. Горожане первыми знакомились с технологическими, бытовыми и культурными новинками, в
их среде была несравненно больше, чем в сельской местности, распространена грамотность (они писали
на санскрите, фарси, местных языках). Не случайно на многих индийских языках слово «городской»
означает также «изящный», «образованный», «утонченный». В среде горожан, особенно тех, кого
называли «людьми базара», сложилось свое мировоззрение, своя система ценностей, весьма отличная от
брахманского идеала или менталитета военно-феодальной элиты. Здесь в цене были мастерство,
ловкость, предприимчивость, бережливость, расчетливость и ловкость, подчас не брезгующая обманом,
— все это отразилось в различных жанрах городской литературы.
Антимогольские движения и распад империи
Еще при Шах Джахане, несмотря на всю мощь империи и роскошь двора, исподволь
обнаружились признаки кризиса и распада, которые во всю силу проявились в правление следующего
падишаха, Аурангзеба (правил с 1658 по 1707 г.). Аурангзеб пришел к власти в результате дворцового
переворота (его отец Шах Джахан был свергнут с престола и закончил свои дни под домашним арестом)
и кровавой войны с тремя своими братьями, среди которых особенно выделялся старший, Дара Шукох.
Высокообразованный человек, талантливый ученый, Дара Шукох хотел возобновить реформы Акбара,
но оказался плохим политиком и неудачливым полководцем. В отличие от него, Аурангзеб был
опытным военачальником и мастером политических интриг. Он предпринял множество завоевательных
походов на Декан, включив в состав государства почти всю Индию, кроме крайнего Юга. Фанатичный
мусульманин, он видел спасение уже разваливавшейся империи в насаждении норм ортодоксального
ислама и с этой целью вновь ввел джизию, установил для индусов двойные по сравнению с
мусульманами ставки всех прочих налогов, запретил индусам отмечать свои праздники, повелел начать
разрушение их храмов. Все это подхлестнуло и без того уже тлевшее в разных концах огромной
империи недовольство властью Моголов.
Великие Моголы утверждали и укрепляли свою власть в Индии огнем и мечом. Экспансия
встречала сопротивление, и даже на завоеванных территориях время от времени вспыхивали
сепаратистские выступления, возглавлявшиеся, как правило, местными феодалами, которые не могли
смириться с утверждением власти чужеземцев. При этом следует иметь в виду, что сопротивление
могольской экспансии оказывали не только индусские княжества, но и те государства, где правили
мусульманские феодалы. Религиозный фактор играл, разумеется, важную, но не единственно
определяющую роль.
Антимогольские движения, с которыми приходилось сталкиваться Акбару, представляли собой,
главным образом, либо сопротивление завоеванию, либо мятежи феодалов-сепаратистов, как индусов,
так и мусульман, в различных районах империи. Крупнейшим из таких движений было вооруженное
восстание афганских племен, которыми руководил вероучитель — исмаилит, талантливый поэт Баязид
Ансари. Движение было направлено как против Моголов, так и против собственной племенной
верхушки. Мятежным афганцам удалось в 1586 г. нанести страшное поражение могольской армии в
одном из ущелий Свата. Однако вскоре новая карательная экспедиция осадила повстанцев в горах и
принудила к сдаче. После этого восстания продолжались до начала XVII в., хотя постепенно
выделившаяся из массы повстанцев (их называли роушанитами) верхушка влилась в могольскую знать,
приняла джагиры от могольских падишахов.
При Джахангире также не было крупных антимогольских движений, если не считать
продолжавшихся восстаний роуша-нитов и начала вооруженных выступлений сикхов (об этом речь
пойдет ниже). И лишь при Шах Джахане, а особенно — при Аурангзебе, когда начался кризис империи,
перешедший впоследствии в необратимый процесс распада, Моголам пришлось столкнуться с
подлинными антимогольскими движениями.
Что отличало эти движения от сепаратистских выступлений, обычных как для Могольской
империи, так и для всех крупных феодальных государств на территории Индии? Прежде всего —
массовый характер вооруженной борьбы, наличие определенной идеологической основы, в большинстве
случаев так или иначе связанной с религиозно-реформаторскими течениями, более или менее заметная
роль этнической консолидации и связанные с ней патриотические настроения, наконец — осознание
участниками движения необходимости добиться независимости от империи и создать государство на
собственной этнической и конфессиональной основе.
Могольская империя была конгломератом народов, находившихся на разных стадиях социально-
экономического, политического и этнокультурного развития. В этих условиях, разумеется, не могло
быть и речи о едином центре антимо-гольской борьбы, хотя лидеры различных движений хорошо
знали друг о друге, считали себя союзниками в общей борьбе и в некоторых случаях пытались
координировать свои действия. В различных регионах империи антимогольские движения имели целый
ряд особенностей с точки зрения движущих сил, идеологического обеспечения, роли этнического
фактора и т. д.
Освободительное движение маратхов
Махараштра — регион, где процесс этнической консолидации проявился, пожалуй, с
наибольшей силой в доколониальной Индии. Историческая память этого народа сохранила
воспоминания о сильных государствах Чалукъев, Раштраку-тов и Ядавов, основу которых составляли
маратхи. Язык маратхи имел длительную историю развития, и уже в раннее Средневековье он заметно
потеснил санскрит в сфере официального делопроизводства и даже религии, на нем была создана
богатая литература, в которой с большой силой проявили себя патриотические настроения.
Страна маратхов на протяжении всего XVI в., а затем и XVII в. была ареной кровопролитных
войн. Армии султанатов Ахмад-нагара и Биджапура, войска Моголов непрестанно сталкивались здесь,
сея смерть и опустошение. Но если в мусульманском султанате Ахмаднагар маратхи играли
значительную роль, а их язык признавался государственным наряду с фарси, то Великими Моголами
они воспринимались совсем по-иному. Для маратхов они были дважды чужаками: и мусульманами, и
представителями Севера. Когда, начиная со времен Акбара, могольские армии стали совершать набеги
на Ахмаднагар и Биджапур, Маратхские феодалы, подданные этих двух мусульманских султанатов,
храбро воевали против Моголов. Один из них, Шаху Бхонсле, возвысился на службе у правителей
Ахмаднагара и Биджапура. Войны против Моголов позволили этому выходцу из маратхской общинной
верхушки сделать головокружительную карьеру, превратиться в крупного феодала и полководца. Когда
в 1636 г. Ахмаднагар был завоеван Моголами, Шаху Бхонсле продолжал борьбу против Моголов при
негласной поддержке Биджапура. На службе этому государству он приобрел множество земельных
пожалований и стал одним из крупнейших феодалов Биджапура. Сыну
Шаху, Шиваджи (1630—1680), история уготовила почетную роль вождя освободительного
движения и национального героя маратхов.
Детство Шиваджи прошло в пунском джагире отца, где он поселился со своей матерью, жившей
в неофициальном разводе с мужем. С юных лет Шиваджи участвовал в военных походах и
междоусобных войнах, которые были обычными явлениями в Махараштре. Не достигнув и
двадцатилетнего возраста, Шиваджи уже имел в своем распоряжении испытанное войско, состоявшее из
маратхской молодежи, горцев — мавали и воинов из племени рамоши. В 1646 г. Шиваджи внезапным
ударом захватил крепость Торну; на деньги, ставшие добычей в этом набеге, он построил в горах близ
Пуны мощную крепость Райгарх, ставшую впоследствии опорным пунктом освободительной войны.
Действуя где силой, где хитростью (последнее в большей степени), за последующий десяток лет
Шиваджи объединил под своей властью княжество, включавшее Пуну, Сатару, Мавал (горную область
Западных Гхатов), а также северную и южную часть Конкана, экономически развитой прибрежной
территории. На первых порах Шиваджи выступал не в качестве вождя освободительной борьбы, а как
один из многочисленных маратхских феодалов, стремившихся расширить свои владения за счет менее
удачливых соседей и слабеющего Биджапура. Проявляя незаурядное дипломатическое искусство, он
лавировал между Биджапуром и Моголами, нередко подстрекая их к столкновениям, поддерживая то
одного, то другого. Когда после смерти Шах Джахана началась война за престолонаследие, и
могольский натиск на Декане временно ослаб, Биджапур попытался расправиться с Шиваджи. В 1658—
1659 гг. биджапурская армия под командованием Афзал Хана пыталась усмирить маратхского вождя.
Здесь и произошел знаменитый, прославленный в маратхских хрониках и балладах эпизод. Афзал Хан
пригласил Шиваджи на переговоры в крепость Дзавли, намереваясь убить его во время беседы.
Предупрежденный одним из приближенных Афзал Хана о готовящемся предательстве, Шиваджи явился
на переговоры, спрятав под одеждой кольчугу; руки его были в железных перчатках, из которых
выпускались при необходимости «тигриные когти» (багнакха). Когда Афзал Хан, обняв Шиваджи, нанес
ему удар кинжалом, тот вонзил в живот багнакху и кликнул своих воинов, скрытно
приведенных к месту свидания. Афзал Хан был убит, его армия разгромлена, но через год
самому Шиваджи пришлось спасаться бегством из крепости Панхала, осажденной биджа-пурскими
войсками под командованием сына Афзал Хана, жаждавшего отомстить за отца.
Война с Биджапуром продолжалась с переменным успехом до 1661 г. Вскоре, однако, ситуация
осложнилась: маратхам пришлось вести битву на два фронта. Усиление Шиваджи должно было рано
или поздно привести к конфликту с Моголами, которые на первых порах стремились поддерживать
хорошие отношения с маратхским вождем, особенно пока он досаждал Ахмаднагару и Биджапуру, но
нисколько не сомневались в том, что столкновение с Шиваджи неизбежно. Утвердившись на престоле и
покончив с братьями-соперниками, Аурангзеб обрушил на Маратхские земли всю мощь своих f
завоевательных армий. На первых порах Моголы попытались *' заключить союз с Биджапуром против
Шиваджи, но маратх-ский вождь удачным дипломатическим маневром добился того, что Биджапур
вышел из коалиции и заключил в 1661 г. мир с маратхами. Тем временем Моголы развивали
наступление, сея смерть и разрушение. Маратхские крестьяне, как свидетельствует очевидец-хронист,
были на стороне Шиваджи; Аурангзеб приказал конфисковать все найденное в деревнях оружие и всех
лошадей, но в результате народное сопротивление вспыхнуло с еще большей силой.
Теперь Шиваджи был уже не просто одним из амбициозных феодальных правителей, он стал
народным вождем. Освободительная война против Моголов осознавалась как противостояние не только
завоеванию, но и всей политике Ауран-гзеба, которая несла обнищание, разорение и оскорбление
религиозных святынь, причем не только для маратхов или индусов в целом. Среди воинов и
приближенных Шиваджи было немало мусульман. Сам Шиваджи неоднократно подчеркивал, что воюет
не против приверженцев ислама, а против тирании Моголов и, как вынужден был признать враждебно
настроенный к нему могольский хронист, старался не оскорблять религиозных чувств мусульман: его
солдатам было приказано щадить мечети, а попадавшие в их руки экземпляры Корана надлежало с
почтением передавать мусульманам.
Особый характер антимогольской войны повлиял на формирование и действия армии Шиваджи.
Основу маратхского
войска составляла легкая кавалерия, набранная из крестьян: эта конница не была наемной, как у
Моголов, а пополнялась за счет рекрутской повинности с каждой общины, да и в добровольцах не было
недостатка. Конями (обычно три лошади на двоих) и оружием всадников снабжала сама община, и лишь
свою личную гвардию Шиваджи вооружал за счет казны. В отличие от тяжелой, неповоротливой,
обремененной обозами могольской армии, где военачальники не отказывали себе в удобствах и
развлечениях и даже везли с собой гаремы, Маратхская конница была исключительно подвижной и как
нельзя лучше подходила для ведения полупартизанской войны в условиях гористой местности. Никаких
обозов, прислуги и даже палаток, воины и их командиры спали под открытым небом, фураж и
пропитание добывали у крестьян, причем за деньги. За грабежи на маратхской территории Шиваджи
наказывал с исключительной суровостью, подчеркивая при этом, что если его солдаты начнут грабить
маратхских крестьян, то те «решат, что вы хуже Моголов». Что касается не-маратхских земель, то там
грабить разрешалось, но насилия над брахманами, женщинами и убийство коров запрещалось. Все
источники того времени отмечали, что армия Шиваджи была дисциплинированной и спаянной духом
освободительной борьбы. Излюбленной тактикой маратхов были внезапные атаки, ложные отступления
с целью заманить врага в ловушку, перехват обозов и почты неприятеля. С помощью крестьян Шиваджи
наладил великолепную разведку; деревенские жители сообщали ему обо всех передвижениях врага,
заваливали или отравляли колодцы, сжигали все, что могло быть полезно могольской армии.
Моголы вторглись в самое сердце Махараштры, опустошили Пуну, и главнокомандующий
падишахской армии, дядя Аурангзеба Шаиста Хан устроил свой штаб в доме, где прошло детство
Шиваджи, дабы унизить маратхского вождя. Но Шаиста Хан торжествовал недолго, Шиваджи с
тысячью воинов ночью напал на его лагерь и едва не захватил могольского полководца спящим. В 1664
г. Шиваджи дерзким налетом захватил Сурат, важнейший коммерческий центр Могольской империи.
Город подвергся страшному разграблению, марат-хам досталась колоссальная добыча, причем воинам
было приказано не брать ничего, кроме золота, серебра, драгоценных камней. Для Моголов это был не
просто экономический урон,
а вызов, оскорбление. Стремясь разделаться с «горными крысами», как при могольской дворе
презрительно называли маратхов, Аурангзеб собрал огромную армию и подчинил ее раджпуту Джай
Сингху, что имело важный политический подтекст: Джай Сингх был индусом из знатнейшего
раджпутского рода, восходившего своими корнями якобы к самому Раме.
Джай Сингх возглавлял армию, втрое превосходящую силы маратхов; к тому же, он привлек на
свою сторону недовольных усилением Шиваджи маратхских феодалов. В 1665 г. Шиваджи был
вынужден подписать с Джай Сингхом унизительный Пурандхарский договор, по которому маратхское
государство теряло около 80% территории, сын Шиваджи Самбхаджи поступал на службу Моголам, а
сам Шиваджи обязался выставить 10-тысячное войско в помощь могольскому походу на Биджапур. Но
поход этот кончился неудачей, посланные Шиваджи войска перешли на сторону Биджапура, а
последний заключил союз с Голкондой. Опасаясь, как бы Шиваджи не присоединился к этой коалиции,
Аурангзеб пригласил Шиваджи в Агру, соблазняя маратхского вождя различными уступками и
щедрыми обещаниями. Видимо, надеясь добиться мира для измученной страны, Шиваджи с сыном и
небольшой свитой прибыл в Агру. Но здесь его подвергли публичному унижению, а когда он заявил
протест, то по приказу Аурангзеба маратхский вождь был арестован и вместе с сыном заключен под
стражу. Оттуда Шиваджи с сыном осуществили дерзкий побег и, несмотря на погоню, вернулись в
Махараштру.
Через три года Шиваджи возобновил войну и отнял у Моголов земли, захваченные ими по
Пурандхарскому договору. Он вновь ограбил Сурат, и город уже никогда не оправился от разорения.
Война продолжалась с переменным успехом, Шиваджи осуществлял дерзкие набеги на территории
Моголов, на земли Биджапура и Голконды, разоряя местных жителей ТЭ.К л\&) КЭ.К Моголы разоряли
Махараштру. Со всех окрестных территорий маратхи взимали чаутх (четверть всей собираемой с
данной местности податей; уплата чаутха спасала от маратхского набега). В 1674 г. Шиваджи
торжественно короновался по всем предписанным древними обычаями церемониям как правитель
независимого маратхского государства. После коронации он продолжал завоевания, распространившие
государство Шиваджи за пределы Махараштры, в области Тамилнаду и Карнатаки.
Маратхи создали свою независимую державу, но радоваться победам было рано. Когда
Шиваджи умер в 1680 г., между его сыновьями Самбхаджи и Раджарамом вспыхнула борьба за престол,
закончавшаяся кровопролитием. В 1682 г. в Махараштру вновь вторглась огромная Могольская армия
под руководством самого Аурангзеба. В этой войне, несмотря на свое численное превосходство,
Аурангзеб не сразу начал активные действия. В течение почти двух лет он играл с ма-ратхами, точно
кошка с мышью, дожидаясь, пока тыл его укрепится. Лишь в 1684—1685 гг. он по-настоящему вступил