Ромодин В.А. (ред.) Материалы по истории киргизов и Киргизии. Выпуск I

Подождите немного. Документ загружается.

Еще заботливость Абу Са'ид-султана предоставила [Иунус-хану]

то, что

является

основой

царствования

и необходимыми принадлежно-

стями

султанства. Он соизволил почтить и уважить (его] быстроно-

гими лошадьми, царскими одеждами, палатками, шатрами, ставками

тентами, верховыми лошадьми под золотыми седлами, вьючными

лошадьми и верблюдами, шапкой и поясом. Он соизволил пожало-

вать [ему] августейший указ

о, том, что несколько туманов из войск

вилайета Мавераннахра

будут

в помощь хану и, куда он ни пойдет,

они

будут

кочевать при его стремени...

//(л.

5146)

Повествование

состоянии

дел

вилайета

Мавераннахр

рассказ

об

уделах

царевичей

в том

владении

и о

прочих

вилайетах

112

//(л.

5166) Мирза Омар-шейх... Мирза Султан Абу Са'ид пожало-

вал Андижанский вилайет и узгендский престол сопутствуемому

счастьем, достойному венца и трона, царевичу мирзе Омар-шейху.

Утвердив [ему] эмиров и наибов, он отправил его в Андижан. Царевич

таким

образом управлял крепостями и замками того вилайета, кото-

рый

находился в пределах Моголистана, что у могольских войск

мысли не возникало, чтобы попытаться войти в тот вилайет.

Неко-

торое время благодаря мощи державы, государя—убежища вселен-

ной—

подданные той страны не испытывали тягот от вражеской на-

пасти.

И тот вилайет полностью стал благоустроенным и цветущим

благодаря благословенной справедливости //(л. 517а) царевича.

сколько Иунус-хан не плел хитростей и козней, все же он не овла-

дел тем вилайетом. В конце концов, оставив надежду, он возвратился

Моголистан...

111

А:

нишан.

112

873/1468-69

г.

АДЖА'ИБ

АЛБУЛДАН

БИРДЖАНДИ

Сочинение

Аджа'иб

ал-булдан

(«Диковинки стран») — в списке

ЛО ИВАН А 254-1—представляет собой краткую сводку сведений по

космографии и географии. Автором его был известный астроном конца

XV—начала

XVI в. Низам ад-Дин Абд

ал-Али

ибн Мухаммад ибн

Хусайн ал-Бйрджанди. Использованный для перевода список относит-

ся

к XVI в.

Сочинение носит компилятивный характер. Источниками для его

составления послужили:

Аджа'иб

ал-махлукат ва

гараиб

ал-мавджу-

дат Закарийа алчКазвини

, Такеим

ал-булдан

Абу-л-Фида

Сувар

ал-акалим. Часть источников, которыми пользовался Бирджанди, до

«ас, по-видимому, не дошла.

ПЕРЕВОД ИЗВЛЕЧЕНИЙ

ИЗ

АДЖА'ИБ

АЛ-БУЛДАН

БИРДЖАНДИ

//(л.

536) Сведения о шестой географической области и о том, что

ней относится. Начало этих мест: широта

437г

градуса

и предел

длины —один день, одиннадцать часов с четвертью (?). Ее (области)

•южная сторона —

2908

фарсангов, а ее северная сторона — 2715 фар-

сангов. И каждая из сторон—восточная и западная — 88 и одна треть

«фарсанга. И известные места этой области следующие...

//(л.

546) Страна Баградж

. [Здесь] некий народ из тюрков, у ко-

торых нет ни бороды, ни усов. Падишах их является алидом, [он носит]

длинную

бороду.

Они верят в его чудодейственную силу (?). Овец и

коров там не водится.

Страна татар. [Они] составляют громадное племя, напоминают

собой хищных зверей. У них нет законов и ничего святого; богом

своим они считают солнце.

Страна Н/р.г.р.— один народ [из] тюрков. Они поклоняются воде

едят падаль. Когда появляется

радуга,

устраивают праздник.

В этих местах имеется такой камень, который останавливает кровь у

-страдающего кровотечением из носа.

Сочинение упоминалось в литературе и под другими названиями (см.: Н. Д. Мик-

лухо-Маклай, Описание таджикских и персидских рукописей, стр. 57—58).

Сведения об авторе, характеристику сочинения, подробное описание списка

ИВАН А 254-1 и библиографию см.: Н. Д. Миклухо-Маклай, Описание тад-

жикских

и персидских рукописей, стр. 57—60.

В сочинении Закарийа ал-Казвини (список ЛО ИВАН С 597) киргизы не упо-

минаются;

описание шестой географической области

(иклйм),

приводимое ниже в

переводе,

заимствовано явно не из этого источника.

Приводим далее перевод описания тюркских областей, которому предшествует

выпущенное

при переводе описание «франкских» городов.

170

Чигили

—один народ [из] тюрков. Они поклоняются тому j,

еде женятся падишахи, [а также] звезде Канопус, созвездиям

Близ-

нецов

и Большой и Малой Медведицы, а Сириус в созвездии Большо-

го Пса называют богом

всех

богов.

Оттуда

вывозят безоаровый

^камень.

//(л.

55а) Хотан (?)

— некий народ [из] тюрков. Обладают умом

знаниями, никому не причиняют насилия, воздерживаются от запрет-

ного (греховного). Там есть особый мускус, ароматный до чрезвычай-

ности,

[однако] он теряет запах, если его

оттуда

вывезти. И есть там

одна гора, на которой водится такой сорт змей, что каждый, кто на

них взглянет, умирает. И

оттуда

эти змеи в

другие

места не переходят.

А также больной лихорадкой в тех местах сам по себе выздоравли-

вает— [лихорадка] исчезает.

Хазандж

— некий народ [из] тюрков. Крайне жестокие; среди них

распространены насилие, прелюбодеяние и азартные игры. Играют на

жен,

сестер и скот; до тех пор пока находятся вместе, [все время] игра-

ют. И там есть река, в которой водятся змеи: какое бы животное на

них ни взглянуло, падает замертво.

//(л.

55:6) Хырхызы — один народ [из] тюрков. Намаз творят они,

[обращаясь] лицом к югу, и говорят нараспев мерной речью, покло-

няются

Сатурну и Венере. Марс считают зловещей планетой. И там

есть такой камень, который светится ночью, точно светильник.

Страна хазаров. [Хазары] — одна группа [из] тюрков.. Жилища их

из

дербентского

дерева; они чрезвычайно красивы и приятны, и их

называют кара-хазарами. Когда возраст их падишаха переходит за

сорок,

они его отстраняют [от власти], [полагая], что его разум ста-

новится

ущербным.

Хатлухи

— некий тюркский народ. Отважны в бою, вступают в

брак

с сестрами...

У них нет развода, и калым за жену составляет

все имущество супружеской дары. И падишаху их жениться не

.дозволено.

Русы — одно из тюркских племен. Страна их [расположена] возле

славян,

грязны [они] до крайности, никакой нечистоты не сторонятся.

если кто-нибудь из них совершает кражу, его привязывают к дере-

ву и оставляют до тех пор, пока он не

умрет.

//(л.

56а) Страна гузов.

[Гузы]

— некая группа среди тюрков. Там

встречается такой вид камня, который, если иметь его при себе, исце-

ляет от колик в животе. А [также] есть

другой

камень — если им на-

тереть нож или меч, на них ничто не оставляет следа.

Страна кимаков

. Здесь есть один из тюркских родов, [члены]

которого не едят мяса от самок животных. Есть один вид винограда —

белого сорта и черного сорта, есть там также магический камень.

тексте: х.тан.

В тексте:

х.з.н.дж.

В тексте: «из баб-ал-абвабского

дерева».

В тексте: х.т.л.х.

Далее в тексте неясное место: •k-ZS' \j

<Ц»^-»

j ^уЬ.

Сообщением о кимаках заканчивается описание тюркских племен. Далее гово-

рится о

йаджуджах

маджуджах,

о стране Румийа, о Фарабе, Ширване и т. д.

ЗИН AT

АЛ-МАДЖАЛИС

АД ЖДИ

Сочинение

Маджд ад-Дина Мухаммада ал-Хасани (Маджди —

его литературный псевдоним) Зинат

ал-маджалис

(«Украшение со-

браний») представлено в собрании ЛО ИВАН единственной рукописью

Д 11, переписанной, по-видимому, в Иране в

XVII

в.

Сочинение

относится к самому концу XVI в. и представляет собой

сборник

рассказов и анекдотов, содержащих некоторые интересные

для историка и этнографа сведения. Географическая часть его, как

отмечено Н. Д. Миклухо-Маклаем, почти целиком основана на мате-

риале, заимствованном из Нузхат ал-кулуб

Хамдаллаха

Казвини,

однако в ней содержатся и некоторые оригинальные сведения

В географической части сочинения Маджди есть упоминание о стране

хырхызов, в связи с которым приводится рассказ о хырхызе, путеше-

ствовавшем на лодке по реке, скрытой в ущельях. Рассказ этот заим-

ствован, по всей вероятности, из сочинения

Джами

ал-хикайат Мухам-

мада

Ауфи

(XIII в.), являясь сокращенной редакцией его.

ПЕРЕВОД

ИЗВЛЕЧЕНИЙ

ИЗ

ЗИНАТ

АЛ-МАЦЖАЛИС

МАДЖДИ

//(л.

2086)

Страна

•

хырхызов

. Область длинная и широкая. Пре-

делы ее соприкасаются с пределами Чина. И среди особенностей

[местности, где

живут]

хырхызы, [надо отметить] четыре долины.

в каждой долине протекает огромная река; и в этом месте воды

соединяются и

[текут]

посреди гор и озер к ущелью, которое [погру-

жено] в темноту.

Передают, что один человек из хырхызов построил маленькое суд-

но,

сел в него и пожелал познать крайний предел этого потока. Когда

через несколько дней он доплыл до мрачных мест, [находясь] там,

около

трех

суток не видел солнца и луны. Когда же достиг он света,

взору его представилась обширная степь. Выйдя из лодки, он взобрал-

ся

на дерево в ожидании, что, может быть, появится какой-либо че-

ловек и он от него что-нибудь сможет узнать.

Вдруг

появились три всадника. Они были такого высокого роста,

что высота каждого из них достигала примерно десяти

заров.

Они

Н. Д. М и к л у х о-М а к л а й,

Описание

таджикских

персидских

рукописей,

стр.

78. Другие

сведения

рукописи

и об

авторе

сочинения,

также

библиографию

см.

там же, стр. 77—79.

тексте:

Дийар-и

хирхйз.

172

шли

в сопровождении собак, из которых каждая была величиной с

корову. И лошади их были намного выше верблюдов, гигантскими по

силе.

Внезапно взгляд всадников упал на него. Они пришли в крайнее

изумление, [увидев, насколько] мал ростом хырхыз. Посадили его на

свою лошадь, чтобы собаки его не загрызли, и, проведя к своим жили-

щам,

дали ему еды. Жители той области подивились его маленькому

росту и, сжалившись над ним, отпустили его; довели до края дороги

показали ему путь, так что он сел на судно и снова вернулся к своей

реке.

И никто не знает, из какого племени были эти (люди]

//(л.

210а) Фар'а и Селенга

— из шестой географической области

Является местом обитания племен монгольского типа. Главные города

ее — Каракорум и Келуран. И Каракорум — один из [городов], по-

строенных Удеге-кааном, сыном Чингисхана. Климат его холодный до

такой

степени, что здесь не бывает никаких фруктов. А воды изобиль-

ны;

и основной продукт их [племен] — зерно

См. для сравнения

Ауфи

по: В. В. Бартольд, Туркестан..., стр.

99—100.

В тексте:

6I&L«»

3 **J.

В тексте: иклпм.

По-видимому, сокращенная редакция сведений, заимствованных из Нузхат ал-

кулуб

Хамдаллаха

Казвини (т. I, стр. 260). В списках Нузхат

ал-кулуб,

имеющихся

ЛО ИВАН (С 600, С 601, С 602 и др.), первое слово заголовка имеет вид: у*с- ß.

Ле Стрендж восстанавливает его как^^з AS-J . Сочетание «Киргизы и Селенга» встре-

чается во многих источниках, в том числе и в Нузхат ал-кулуб (стр. 4 и 5).

Часть

ИЗВЛЕЧЕНИЯ

ИЗ

ФЕРГАНСКИХ

КАШГАРСКИХ

ИСТОЧНИКОВ

XVI—XIX вв.

ЗИЙА

АЛ-КУЛУБ

Рукопись ЛО ИВАН под шифром А 1615, на которую нам указал

Н.

Д. Миклухо-Маклай, содержит сочинение Зийа ал-кулуб («Сияние

сердец»), представляющее собой тазкире («летопись деяний»,

«житие»)

известного среднеазиатского суфийского шейха XVI в., главы ордена

Накшбанди Ходжи Исхака.

Ходжа Исхак был сыном шейха Сейид

Ахмада

Касани, известного

под титулом Махдум-и А'зам (ум. в 1542 г.)

, которому приписывает-

ся

обращение в ислам языческих народов Восточного Туркестана.

Ходжа Исхак воспитывался с малолетства преемником своего отца —

среднеазиатским шейхом Лутфаллахом Чисти (ум. в

1571-72

г.), также'

оставившим о себе память в преданиях как подвижник и «чудотворец»,

заботившийся о распространении ислама среди кочевников Средней

Азии

Ходже

Исхаке составители жизнеописаний сообщали как о

шейхе, способном творить

чудеса.

Ходжа Исхак много лет был ду-

ховным наставником, дожил до глубокой старости, и о его авторитете

среди жителей Кашгара и его окрестностей говорится, что эти

жители из рода в род «имеют в ушах своих кольцо мюридического

повиновения

шейху

Ходже

Исхаку и жертвуют собою за его потом-

ков»

Помимо

Зийа ал-кулуб жизнеописание шейха Ходжи Исхака содер-

жится в рукописи сочинения

Джалис-и

муштакин (список ЛО ИВАН,

А 232), упомянутого К. Г. Залеманом в 1901 г.; извлечения из этой

рукописи приводятся ниже. Еще одно жизнеописание шейха Ходжи

Исхака — Манакиб-и

Ходжа

Исхак — видел А. 3. Валидов в 1916 г. в

частном собрании наманганца Иусуф-Ходжи. Местонахождение этой

рукописи в настоящее время неизвестно.

Рукопись Зийа ал-кулуб, хранящаяся в ЛО ИВАН под шифром

А 1615, весьма редкая; в Советском Союзе она известна до настоя-

щего времени в единственном списке. В печатных зарубежных катало-

гах наличие списков Зийа ал-кулуб не зафиксировано. Название Зийа

ал-кулуб встречается только в библиографическом сочинении Хаджи

Халифы, но без каких бы то ни было пояснений, в связи с чем не

исключена возможность, что Хаджи Халифа имел в виду какое-то

другое, одноименное сочинение

Рукопись ЛО ИВАН А 1615 до 1944 г. находилась в частном со-

брании Юнусова (Иунус Джан Ходжа). Ознакомившись с этим част-

См. о нем: Н. Веселовский, Дагбид, стр. 85.

См.: В. В. Б а р т о л ь д, Киргизы, стр. 517.

Абу

Тахир

Ходжа,

«Самария», описание древностей и мусульманских свя-

тынь Самарканда, стр. 197.

Хаджи Халифа, VII, стр. 17, № 760.

12 зак. 1280 177

ным

собранием в Коканде, А. 3. Валидов упомянул Зийа ал-кулуб как

одну из наиболее интересных рукописей, встретившихся ему в 1913 г.

Ферганской области

Ссылаясь на А. 3. Валидова, о сочинении Зийа ал-кулуб сообщает

" А. А. Семенов в

«Указателе

персидской литературы по истории узбе-

ков

в Средней

Азии»

Сочинение

Зийа ал-кулуб относится,

судя

по словам автора на*

л.

36, приблизительно к

1012/1603

г. Имя автора неизвестно. В преди-

словии автор, не называя себя, подробно рассказывает историю напи-

сания

своего произведения: оно составлено по образцу жития Лутфал-

лаха

Чисти. «Святое покровительство» сзоему намерению автор усмот-

рел в «трехкратном видении» покойного Ходжи Исхака. Ученики п

последователи шейха отнеслись к замыслу автора с горячим участием.

Материалом для тазкире послужили собственные воспоминания автора

еще в большей степени рассказы близких друзей и сподвижников,

шейха Ходжи Исхака. Эти устные рассказы автор собирал и записы-

вал в течение долгих лет (лл. За—4а).

Как

показывает предисловие, автор предполагал написать про-

странное сочинение, распределив материал на шесть глав: гл.

—

О качествах благородного Ходжи Исхака, гл. 2— О султанах, приняв-

ших на себя обет покорного служения

Ходже

Исхаку, и т. д. Однако,

судя

по имеющемуся в нашем распоряжении тексту, этот замысел не

был осуществлен.

Сочинение

не разбито на главы. За предисловием

следуют

расска-

зы,

четко отделенные

друг

от

друга

заголовком: «накл

аст».

Каждому

рассказу предпосылается короткая справка о лице, от которого запи-

сан

рассказ. Рассказы, как правило, короткие; написаны они в разго-

ворно-повествовательном тоне. Содержание их подобрано так, чтобы

представить

Ходжу

Исхака

«святым»

шейхом и чудотворцем и прежде

всего показать его искусным миссионером, обращавшим в ислам сред-

неазиатских язычников.

Изложение

событий из жизни миссионерской деятельности шейха

явно

далеко не во всем правдоподобно. Основную

заслугу

Ходжи Ис-

хака автор видит прежде всего в том, что этот шейх разбил 18 киргиз-

ских и казахских капищ и обратил в ислам 180 тысяч неверующих.

Однако наряду с преувеличениями и вымыслом в описаниях миссио-

нерской

деятельности шейха Ходжи Исхака среди киргизских, казах-

ских, калмыкс-ких и

других

племен встречаются и заслуживающие

внимания

подробности, например о доисламских верованиях киргизов.

В тексте рассказов о его деятельности упоминаются отдельные исто-

рические даты, приводятся некоторые сведения о различных народах

племенах Средней Азии XVI в., характеризующие, в частности, места

их расселения, их взаимоотношения, особенности их жизни и быта.

Исследователи неоднократно отмечали, что произведения агиогра-

фической

литературы в силу своего неофициального характера

могут

служить ценнейшим дополнением к источникам собственно историче-

ским

(хотя содержащиеся в этой литературе данные

требуют

и особо

критического отношения). А. А. Ромаскевич, например, характеризуя,

персидские источники по истории туркмен, писал:

«Сюда

же (к пове-

ствовательной литературе) принадлежат „жития" суфийских старцев,,

служащие прекрасным источником для изучения главным образом

См.: А. 3. Валидов, Восточные рукописи в Ферганской области, стр. 304. См..

е-го же, Некоторые данные по истории Ферганы

XVIII

в., стр. 68.

А. А. С е м е н о в, Указатель персидской литературы, стр. 20.

178