Шелонаев С.И. Технологии репутационного менеджмента: творческая элита
Подождите немного. Документ загружается.
2.1. Этика самореализации
121
ческое и эстетическое пространство культуры. Творчество –
это потребность представителя творческой элиты, причем в
этом понятии – потребность – зафиксировано обладание до
стоинством и правом требовать, утверждающим смысл
творческой самореализации личности, причем это требова
ние направлено как на мир вне творца, так и на его самого.
Для представителя творческой элиты путь творчества –
это не теоретический путь, это путь духовного восхождения
и личного жизненного опыта, связанного прежде всего с из
менением самого себя, когда «умирает прежний стихийный
человек – рождается новый, подлинный» [104, c. 164]. Ибо
вопрос «Как возможно творчество?» всей своей логикой пе
рерастает в вопрос «Как мне возвыситься до бытия в твор
честве?», а за ним «Как мне стать внутренне достойным
бытия в творчестве?» [31, с. 211–212].
Таким образом, мы определили этику творческой элиты
как этику самореализации, в которой творческая самореа
лизация, понимаемая как выполнение внутреннего нрав
ственного долга, выступает для самого представителя твор
ческой элиты в качестве «идеи добра» и претендует на та
кую роль для окружающего мира. Критерием моральной
самооценки представителя творческой элиты является мак
симальная творческая самоактуализация, воспринимаемая
как нравственное долженствование. Важной составляющей
этики самореализации является феномен, определяемый
как притягательный метафизический опыт наслаждения
от творчества, который объективно является следствием
совпадения вектора нравственного долженствования и лич
ностных духовных и природных склонностей творца. Ког
нитивной составляющей взаимодействия моральных
чувств с рассудком выступает осознание представителем
Глава 2. Этические характеристики творческой элиты
—
основа репутации
122
своего онтологического статуса. Моральным императивом
личности становится: «Хорошее есть то, что помогает тебе в
творческой самореализации. Делай все, чтобы реализовать
себя в пространстве культуры. Это есть твой личный вклад
в созидание добра в мире. Будь тем, кем ты обязан быть».
Важной характеристикой представителя творческой элиты
является достоинство, которое, с одной стороны, есть осоз
нание им своей значимости и исключительности, проявле
ние его духовной энергии и силы, с другой – вовлеченность в
служение высшим ценностям, к которым относится творче
ство, при этом сама совокупность высших ценностей опре
деляется индивидуальной духовной зрелостью творческой
личности, включенностью личности в этическое и эстети
ческое пространство культуры.
2.2. Амбивалентность морального сознания
творческой элиты как репутационные риски
Самореализация и гедонистический опыт
Творческая реализация, самоосуществление представи
теля творческой элиты тесно связаны с индивидуальным
субъективным гедонистическим опытом (опытом пережи
вания наслаждения), который, как было показано во вто
ром параграфе первой главы, имеет для субъекта творче
ства важное самостоятельное значение. Как мы выяснили в
предыдущем параграфе, переживание «высшего» духовно
го удовольствия от акта творчества в контексте рассмотре
ния этики самореализации есть совпадение, с одной сторо
ны, природных склонностей и духовной организации пред
ставителя творческой элиты, и с другой – веления нрав
ственного долженствования, осуществляющего детермини
рованность личности на творческую самореализацию.
2.2. Амбивалентность морального сознания творческой элиты как репутационные риски
123
Можно ли в таком случае говорить о влиянии данного гедо
нистического феномена на систему нравственных ценностей
представителя творческой элиты? Для ответа на этот воп
рос рассмотрим само понятие удовольствия.
В самом общем смысле удовольствие (или наслаждение)
есть чувство или переживание радости, сопровождающее
удовлетворение потребностей или интереса. Как таковое
удовольствие может представлять для личности ценность
саму по себе и быть определяющим фактором мотивов ее
действий. Стремление к удовольствию конституировано в
желании, которому сопутствует напряжение жизненных
сил личности и которое требует наличие воли для своего
осуществления. Удовольствие может быть обусловлено раз
личным по характеру и содержанию опытом личности – ос
вобождением от давления (репрессии), преодолением недо
статка, самоосуществлением или самоутверждением. Пла
тон, Спевсипп и Аристотель являются авторами философ
ской концепции удовольствия, построенной на идее удо
вольствия как восполнения или проявления устремления
души как микрокосма к внутренней упорядоченности. На
слаждение получает этическое оправдание на основе
творчества в широком смысле этого слова как деятельно
сти, в процессе которой личность свободно и конструктив
но реализует себя.
На важность наслаждения, как в процессе творчества,
так и в постижении прекрасного, указывает Фома Аквинс
кий. Субъективные аспекты прекрасного философ усматри
вает в соотнесенности его с познавательной способностью
человека, которая реализуется в акте созерцания, сопро
вождающемся духовным наслаждением.
Феномен особого духовного творческого порыва как выс
шего наслаждения отражен в учении Дж. Бруно о героиче
Глава 2. Этические характеристики творческой элиты
—
основа репутации
124
ском энтузиазме [48]. Дж. Бруно обращает внимание на то,
что путь выдающейся творческой личности – «героическо
го энтузиаста» – к высшему благу, являясь возвышением
над материальным, тем не менее пролегает через земное, в
том числе через наслаждения души и тела, ибо высокое и
низкое, духовную радость и телесные блага невозможно от
делить друг от друга [48, сонет 13], так же как и нельзя
снять имманентную противоречивость творческого состоя
ния «героического энтузиазма». На то, что переживание удо
вольствия сопряжено с осуществлением личностно значимой
самореализации и «основывается на самоутверждении», ука
зывает Л. П. Карсавин [122, с. 261–264]. Э. Фромм, разраба
тывая целостную концепцию личности, отмечает, что удо
вольствие выступает «сопутствующим эффектом продуктив
ной деятельности», к которой относится и творчество в раз
личных сферах и формах [257, с. 135–149].
Проблема снятия удовольствия в творчестве и удоволь
ствия от творчества (или удовольствия творчеством) по
ставлена и проанализирована З. Фрейдом, рассматриваю
щего ее в рамках изучения сублимации сексуальных влече
ний. Фрейд, кроме того, констатирует, что поиск удоволь
ствий, который может выступать как принцип поведения
личности, проявляет себя в определенном противостоя
нии репрессивному давлению цивилизации, выступая как
основа личной свободы и независимости [255, c. 382–424].
Представитель творческой элиты, имея личный опыт твор
чества, переживает в процессе творческой самоактуализа
ции психологические состояния, характеризующие пере
живание наслаждения. Творчество сопряжено с гедоничес
ким опытом, представитель творческой элиты может
быть гедонистом; или иными словами, гедонизм может
присутствовать в одном из планов его характера, ибо пере
2.2. Амбивалентность морального сознания творческой элиты как репутационные риски
125
живание удовольствия, как мы рассмотрели выше, объек
тивно сопутствует самореализации. Сущность творчества
это сплав экстаза и самопожертвования, ибо, как справед
ливо отмечает Л. Фейербах, не только художественное, а
даже чисто научное, философское творчество, которое ха
рактеризуется господством разума, «представляет собой в
то же время экстаз, захватывает всего человека, возбужда
ет живейшее напряжение чувств, требует и вызывает наибо
лее интимное участие личности. Каждая истинная мысль
как свободный продукт духа есть одновременно насквозь
проникающая детерминация нашей непосредственной ин
дивидуальности, удар в сердце, потрясение всего нашего
бытия» [257, с. 500].
Творец выступает гедонистом не в творчестве, а вне
творчества, он может любоваться собой и произведениями
своего творческого труда, и в этом смысле творец может
выступать как «нарциссист» в разной степени проявления в
этом качестве. Но в самом творчестве представитель твор
ческой элиты следует не влечению к «духовному» удоволь
ствию, а требованию нравственного долга, и направления
этих побудительных сил не только не тождественны, но за
частую противоположны, так как способность к «самозако
нодательству», как и к личной ответственности, вменяются
ему нравственностью, т. е. всякий раз представитель твор
ческой элиты еще должен подняться на уровень предъяв
ленных ему требований. Другими словами, не нравственное
долженствование к самореализации вытекает из способнос
ти и склонности к творчеству, а наоборот, эти способности
должны воплотить в себе веления нравственности, и от че
ловека может потребоваться самому стать еще более совер
шенным, чтобы выполнить свой долг. Сущностная антино
мичность духовного мира творца, конфликт между тем на
Глава 2. Этические характеристики творческой элиты
—
основа репутации
126
бором душевных и физических склонностей, которые еще
не совершенны, и нравственной потребности в творческом
совершенствовании, находящей свое разрешение только в
акте творчества, делают само творчество почти всегда
полным усилий, аскетизма, целеустремленности, самоог
раничения, преодоления сопротивления как в самом себе,
так и в окружающем мире, так что «гедонистическая со
ставляющая» не может считаться определяющей и доми
нирующей. Таким образом, важность для творца опыта пе
реживания творческого наслаждения не значит следования
этическому принципу наслаждения.
Творчество изливается в мир; творец принимает на себя
трагическую судьбу мира, и это не в меньшей степени про
тиворечит принципу наслаждения. Для понимания соотно
шения творчества и наслаждения представляется важной
подход Н. А. Бердяева, рассматривающего наслаждение от
творчества как воплощение духовности и высшего удоволь
ствия, – в радикальном противопоставлении удовольствию
чувственному и «низменному». С этической точки зрения,
в наслаждении ценна возможность автономии – самоут
верждения индивидуума, независимого от социальноста
тусных ролей и обязанностей, но в первую очередь лично
сти, обладающей особым духовным творческим потенциа
лом, какой является представитель творческой элиты. Ко
миссаржевская пишет: «Вчера студент вскочил на сцену и
сказал мне. Боже мой, как это было хорошо. Он говорил, и
слезы лились у него из глаз… Какой неоплатный долг
души… Это не успех ведь делает – и никто в мире не подо
зревает даже близко, как я холодна там внутри к успеху. Я
первый раз почувствовала вся, что есть лучшего в этой тол
пе, в этих душах сейчас трепещет, плачет, радуется, молит
ся – и все это сделала я, – и вот тутто и ужас перед мыслью,
2.2. Амбивалентность морального сознания творческой элиты как репутационные риски
127
нет, не мыслью, а ответственностью души и недостойностью
своей» [133, c. 124].
Творческая самореализация, воспринимаемая предста
вителем творческой элиты как веление нравственного дол
га, – это не рациональное устремление к конкретным твор
ческим целям, продуктам творчества, а процесс осуществ
ления своей «доминанты жизни», который требует само
ограничения, усилий, целеустремленности, преодоления
препятствий и сопротивления, т. е. не всегда совпадает с
наслаждением, может быть, почти всегда противоречит на
слаждению, но имманентно не противопоставлен ему. В
этом контексте духовное наслаждение от творческой само
реализации являет свою надфункциональность, немотиви
рованность практическими причинами, кроме ориентиро
ванности на ценности творчества, на выполнение человеком
своего нравственного призвания. Демонстрируя указанное
ценностное этическое оправдание духовного наслаждения,
Бердяев указывает, что продукты творчества не есть цель
творческой самореализации, они преходящи, для творца
важен сам процесс в сплаве с духовным наслаждением – эк
стазом, ибо для творца «пережитый творческий подъем, эк
стаз, преодолевающий различие субъекта и объекта, пере
ходит в вечность» [38, c. 219]. Следует отметить, что само
акцентирование творца на аскетизме, осознанное или инту
итивное внутреннее «бегство» от удовольствия не есть отри
цание им всякого духовного наслаждения. Как отмечает
М. Вебер, аскетизм в своей сущностной амбивалентности
отражает дуализм человеческого духа и плоти, при этом он
может выступать в качестве способа пробуждения творче
ского харизматического дара, являясь одновременно фор
мой отречения от мира и, – с помощью обретенных способ
ностей, формой господства над этим миром [58, с. 7–42].
Глава 2. Этические характеристики творческой элиты
—
основа репутации
128
Ответственность – за что и перед кем?
Важным качеством представителя творческой элиты
выступает ответственность. Ответственность представите
ля творческой элиты является результатом осознания им
ценности собственной творческой самореализации, воспри
нимаемой как нравственное долженствование. Исходя из
этого, ответственность прежде всего характеризует способ
ность личности уважительно относиться к собственному
делу, к области реализации своей творческой свободы. Вви
ду того что человек осуществляет себя благодаря свободе
воли, праву выбора и возможности реализовать свои притя
зания на то, что соответствует индивидуальности его лично
сти, можно констатировать, что в каждом из представите
лей социума заложен источник избирательности, при этом
существуют различные уровни избирательной способности
и степень осознанности ответственности. Представитель
творческой элиты отличается от массового человека имен
но высокой ролью этих избирательных факторов. Избира
тельность индивидуального сознания дает человеку воз
можность творчески реализовать свой потенциал, свою
самость. Будучи свободным в своем выборе и действиях, ин
дивидуум реализует свое право притязать на то, чем он яв
ляется «на самом деле» в своем личностном проекте, что в
случае с представителем творческой элиты является пра
вом актуализации своей творческой исключительности. В
своей работе «К философии поступка» М. М. Бахтин заме
чает, что вся человеческая жизнь может оцениваться как
некоторый сложный поступок, который складывается из
множества отдельных актов поступления, при этом и «каж
дая мысль моя с ее содержанием есть мой индивидуально
ответственный поступок, один из поступков, из которых
слагается вся моя единственная жизнь как сплошное по
2.2. Амбивалентность морального сознания творческой элиты как репутационные риски
129
ступление» [33, с. 85]. Творческая самореализация, являю
щаяся ответственным поступком и внутренней нравствен
ной потребностью, выступает в качестве предмета ответ
ственности представителя творческой элиты. На чувство
ответственности как на сущностную характеристику твор
ческой элиты указывает целый ряд исследователей. Х. Ор
тегаиГассет доказывает, что ответственность, наряду с
нравственным служением долгу, является важнейшим и
конституирующим свойством творческого меньшинства.
Чувство ответственности, в совокупности включаемое в по
нятие «морального превосходства», определяющее крите
рий принадлежности к элите, выделяется Л. Бодэном. На
ответственность как одну из ключевых характеристик
представителей элиты указывает Г. Шредер [318, с. 6, 9].
Для представителя творческой элиты ответственность
выступает характеристикой уважительного отношения к
себе, к собственной исключительной самости, являясь прояв
лением такого важнейшего его качества, как достоинство.
Как автор своих творческих свершений и побед, предста
витель творческой элиты сам, лично отвечает за свои ошиб
ки и просчеты, будучи субъектом морального выбора, он
сам несет ответственность за результаты принятого реше
ния, так как пространство его морального поступка есть
сфера реализации его свободы и творчества, при этом нали
чие самих достижений и успехов, сам факт принадлежности
к творческой элите могут служить свидетельством интер
нальности личности творца. В этом смысле мы можем го
ворить о сложном гармоническом влиянии нравственного
механизма ответственности на творческую личность, кото
рый, будучи «выстроенным» в процессе духовного строи
тельства и совершенствования личности, становится одним
из нравственных «координаторов», а порой и стимулов
Глава 2. Этические характеристики творческой элиты
—
основа репутации
130
в успешной реализации ее творческой жизненной програм
мы. В силу осознания представителем творческой элиты
собственной творческой самореализации как нравственного
долженствования, его ответственность фиксируется в мо
дальности «перед», т. е. ответственность перед собой, перед
своим служением, перед своим творчеством.
Источник побудительной силы нравственного должен
ствования творческой личности может находиться как во
внешнем мире, так и внутри нее, и предметом ответственно
сти выступает все пространство его деятельности, его твор
ческого бытия. М. М. Бахтин, рассматривая внутреннюю
обусловленность нравственного побуждения субъекта, от
мечает роль осознания личностью своей «единственности»,
самости, самовольности, что является особенно значимым
для духовного мира творца: «Долженствование впервые
возможно там, где есть признание факта бытия единствен
ной личности изнутри ее, где этот факт становится ответ
ственным центром, там, где я принимаю ответственность за
свою единственность, за свое бытие» [33, с.80160, с.113].
Творческая, самоценная самореализующаяся личность, в
силу моральной ответственности перед собой и перед «куль
турозначимой» частью социума, каждый свой поступок
соотносит с требованием морально должного, однако, в
соответствии со своей «жизненной доминантой», творец
ощущает себя субъектом ответственности не только за соб
ственные действия (или бездействие), но и за то, что проис
ходит и творится другими субъектами в сфере его духовных
интересов, в культурном пространстве его самоактуализа
ции. В этом контексте можно говорить о том, что предста
вителю творческой элиты присуще чувство глубокой ответ
ственности в понимании Ж. П. Сартра, когда персональный
выбор есть выбор в себе личности, стремящейся до конца