многотонных вертикальных камней, перекрытых тщательно обработанными камнями-перекладинами.
Самый известный кромлех – Стоунхендж был возведен в Англии около 1900-1600 гг. до н.э.
Английский ученый-астроном Дж. Хокинс с помощью ЭВМ убедительно доказал, что это сооружение
было не только местом ритуальных церемоний и погребений, но и астрономической обсерваторией,
позволяющей с удивительной точностью вести календарный счет дням, отмечать начало времени года и
даже предсказывать наступление солнечных и лунных затмений. Таким образом, уже в первобытном
обществе на основе длительных систематических наблюдений за природой и самим человеком
возникли зачатки научных знаний, которые носили преимущественно прикладной характер.
Первобытный человек накопил немало знаний в области географии (топография места обитания),
минералогии (породы камней и их месторождения), ботаники и зоологии (повадки зверей, их виды,
различия съедобных и ядовитых растений), физики (изготовление лука и стрел, копьеметалки,
различных рычагов), химии (изготовление лекарств, красок, обработка шкур), медицины (лечение ран,
вывихов, удаление зубов). Интересовались наши далекие предки и историей. У индейцев-делаваров на
древесной коре было запечатлено целое историческое повествование – 184 рисунка о жизни племени от
«мирозданья» до прихода европейцев.
Формирование религиозных представлений
Вопрос о возникновении религии и ее влиянии на развитие общества и искусства вызывает немало
споров. Ученые-материалисты обычно заявляют о наличии длительного «безрелигиозного» периода
первобытной истории. Идеалисты, наоборот, как отмечалось выше, подчеркивают важность влияния
религии на развитие производства, искусства, мышления и т.д.
Показательны в этом отношении мнения о причинах возникновения религии. Античный атеист
Критий (V в. до н.э.) указывал, что религия возникла из обмана, ее выдумали люди, стоящие у власти,
чтобы держать в повиновении рабов и бедняков. Эту точку зрения в XVIII в. поддержал Вольтер.
Лукреций Кар отказался от столь поверхностного отношения к этой проблеме. Он связывал
возникновение религии со сновидениями, воображением и страхом людей перед силами природы, что
невольно рождало образы всемогущих богов. Немецкий материалист Л.VФейербах (1804-1872)
подчеркивал, что корни религии не на небе, а на земле. Страх и невежество первобытных людей
(главное – страх смерти) составили основу религиозности. «Могила человека есть место рождения
богов»,– писал он. К.VМаркс и Ф.VЭнгельс впервые обратили внимание на гносеологические
(познавательные) основы религии. Они отмечали, что религия – это одна из форм общественного
сознания, в которой превратно отражена социальная реальность. Таким образом, возникновение
религии – один из важнейших этапов развития человеческого сознания и культуры. Крупнейший
английский этнограф Э.VТайлор (1832-1917) считал, что в основе религии лежит вера в духовные
существа, т.е. в души и духов. Эту веру Тайлор назвал анимизмом (от лат.– душа). Корни анимизма
ученый видел в «философствовании первобытного дикаря», который интересовался такими явлениями,
как сон, сновидение, смерть.
Существует еще одна гипотеза, объясняющая изначальную религиозность человека. Современные
мистики, экстрасенсы заявляют о существовании семи уровней материального мира. Мы живем в
седьмом (последнем) мире грубой материи и не способны видеть или ощущать более тонкие
материальные миры. Но это – сейчас, а в прошлом человек обладал способностью общения с
тонкоматериальными мирами. Поэтому мифы, сказки о привидениях, русалках и домовых, о
непосредственных контактах с божествами не выдуманы, они свидетельствуют о реально пережитом. В
этих вопросах трудно отделить правду от вымысла. Но фактом остается то, что первобытный человек
нередко приписывал себе возможность оказывать сверхъестественное воздействие на природу.
животных и растения. Это воздействие осуществлялось при помощи особых колдовских (магических)
обрядов.
Постепенно в процессе развития анимизма произошло выделение из всей массы промысловых