Сосновский А.В. Лики любви (Очерки истории половой морали)

Подождите немного. Документ загружается.

лики

ЛЮБВИ

Очерки

истории

половой

морали

В чем повинен перед людьми

половой акт — столь

существенный, столь

насущный и столь

оправданный, — что все,

как один, не решаются

говорить о нем без краски

стыда на лице и

не позволяют себе

затрагивать эту тему

в серьезной и

благопристойной беседе.

Мы не боимся произносить:

убить, ограбить,

предать, — но это

запретное слово

застревает у нас

на зубах.

Мишель Монтень,

«Опыты», кн. III, гл. V

АЛЕКСАНДР СОСНОВСКИЙ

ЛИКИ

ЛЮБВИ

Очерки

истории

половой

морали

Москва

Издательство

«Знание»

1992

Оглавление

От животного к человеку

13

Идолы сладострастия

Из истории первых цивилизаций

32

47 Власть Эроса

Древняя Греция

и Римская империя

78 Чудовище

с двумя спинами

Раннее христианство и средние века

Ренессанс:

мастерская любви

101

Абсолютизм: приключения

добродетели

125

Электрошок

От паровой

машины

153 к декадансу

175 Русский синдром

ББК 87.7

С66

Автор: Александр Васильевич СОСНОВСКИЙ — журналист, кан-

дидат философских наук.

Редактор С. Н. ПОПОВА

Сосновский А. В.

С 66 Лики любви (Очерки истории половой морали). —

М.: Знание, 1992. — 208 с. +48 с. вкл.

ISBN 5-07-002282-2

"Лики любви» — книга, посвященная истории человеческой сексуальности. Любовь пер-

вобытных людей, культовая проституция, сладострастие, разврат римских императоров, ведь-

мовство, гомосексуализм, лесбиянство и многое другое — все это показано на конкретных

исторических примерах и образах. Книга иллюстрирована, снабжена словарем, помогающим

ориентироваться в сложной пауке любви.

Для широкого круга читателей.

ББК

87.7

ISBN 5-07-002282-2

О Сосновский А. В.. 1992 г.

К ЧИТАТЕЛЮ

Еще в XIX в. Артур Шопенгауэр определил влечения

человека как «незримый центр всех дел и стремлений».

«Они — причина войны и цель мира»; половой инстинкт

«как истинный и наследственный владыка мира, по соб-

ственному произволению и полномочию, восседает на

своем родовом престоле и оттуда саркастически смотрит на

те меры, которые принимают для того, чтобы его смирить,

ввергнуть в темницу». Яркий образ, не правда ли? Так и

представляешь себе самодовольного, плотоядного бога,

неумолимо требующего все новых жертв. Реальные обще-

ственные отношения, конечно, не основываются лишь на

сексуальных мотивациях. Но когда вы дочитаете книгу до

конца, то, наверное, согласитесь, что пол может оказаться

жестоким тираном, который удерживает под своей властью

миллионы заложников.

О чем пойдет речь? Конечно, о самом заветном и насущ-

ном — о любви. Но ведь любовь может принимать различ-

ные формы, у нее бесконечное множество ликов. Древние

эллины утверждали, что есть любовь «филиа» — глубокая,

нежная дружба, обусловленная личными симпатиями и вза-

имной склонностью. Есть любовь «сторгэ» — ровное и

постоянное супружеское чувство, питающееся заботой о

подрастающем поколении. Есть любовь «агапэ» — жерт-

венная, бескорыстная и требовательная, доходящая иногда

до самоотречения. И есть, наконец, любовь «эрос» —

необузданная, страстная чувственность, направленная на

физическое обладание.

Мы будем говорить прежде всего о любви чувственной,

плотской, никого не оставляющей равнодушной. Любой

здоровый и нормальный человек имеет тот или иной опыт в

этой области. Одни влюбляются на каждом шагу, другие до

конца жизни ждут встречи с достойным избранником,

третьи удовлетворяются теоретическими знаниями, а боль-

шинство спокойно живет в браке, рожает детей и не

помышляет о чем-то ином. Но, несмотря на все различия,

помыслы людей объединены стремлением к близости с

7

любимым или любимой. Так было всегда, недаром вопросы

пола называют Вечными. Наша кровь воспламеняется не

меньше, чем кровь далекого предка. Конечно, мы научи-

лись ограничивать свои инстинкты. Современный человек

обладает моралью, традициями, воспитанием, знанием

закона. Но стал ли он от этого счастливее?

Насколько узко самосознание современников, можно

убедиться, проведя незатейливый эксперимент. Спросите у

любых наугад выбранных знакомых: «Кто ты?» Ответы

будут разные и самые неожиданные. Один смутится: «Я —

инженер...», другой скажет гордо: «Болельщик «Спарта-

ка», третий недоуменно усмехнется: «Студент из Африки!»

Но почти наверняка никто не выразится по существу и не

назовется носителем определенного пола: «Я — мужчина!»

или «Я — прежде всего женщина». На такое способен разве

что ребенок, который едва начал открывать для себя мир.

А ведь вне пола нет и человека!

Эту поразительно простую и глубокую мысль, казалось

бы, нет необходимости доказывать. Продление человечес-

кого рода, само собой, разумеет определенные отношения

между мужчиной и женщиной. Элементарная сексуаль-

ность, которую Платон обозначил как вечно живое, «жи-

вотное в человеке», присуща всем: египетскому фараону и

советскому рабочему, варвару-идолопоклоннику и почтен-

ному христианину, европейцу и китайцу. Но, признавая это

единство, мы не можем сводить всю человеческую жизнеде-

ятельность лишь к проявлениям инстинкта, не учитывать

реальные социальные факторы, которые формируют лич-

ность и ее поведение.

Классическим образцом сугубо классового подхода явля-

ется труд Ф. Энгельса «Происхождение семьи, частной соб-

ственности и государства», написанный им после смерти К.

Маркса в 1884 г. В нем, как известно, раскрыт процесс раз-

ложения родового строя и возникновения классовых отно-

шений, исследована эволюция форм семьи, объяснено

происхождение и вскрыта сущность государства как орудия

классового господства. Ф. Энгельс использовал большой

фактический материал исторического и этнографического

характера, результаты совместных с К. Марксом работ, а

также исследований Л. Моргана, М. М. Ковалевского и

некоторых других. Не углубляясь в содержание и тем

более не пересказывая его своими словами, отметим лишь,

что энгельсовская идея о приоритете трудовой деятельно-

сти в процессе антропогенеза, формирования обществен-

8

ных отношений и, в частности, половой морали вдохнов-

ляла не одно поколение позднейших исследователей.

Однако чувственное, напряженное содержание каждой кон-

кретной эпохи важно и интересно не менее, а, может быть,

и более, чем самый скрупулезный анализ в категориях

истмата.

Эволюцию половой морали можно было бы выявить

разными способами. Одним из самых убедительных, на наш

взгляд, является приведение натурального ряда историко-

культурных, этнографических и материальных доказа-

тельств за весь период развития человечества. Понятно, что

такая постановка требует энциклопедических знаний, ака-

демической обобщенности и глубины. Она под силу лишь

целому коллективу ученых, вооруженных мощными ком-

пьютерами. Мы не задавались такой целью, наша задача

значительно скромнее: внести посильный вклад в пере-

осмысление устоявшихся стереотипов, дать возможность

осознать личную причастность каждого к историческому

процессу. Сознавая все стоящие перед нами трудности и как

следствие этого неизбежные потери в научном плане, мы

сознательно избираем жанр исторического очерка. Свою

задачу мы считали бы выполненной, если бы помогли сов-

ременному читателю расширить представления о любви,

богатстве, противоречивости и драматизме взаимоотноше-

ний мужчин и женщин на различных этапах общественного

развития.

Свое повествование мы начинаем очень издалека, бук-

вально из мглы веков. В анналах истории, разумеется,

отсутствуют сведения о нормах и обычаях половой жизни

первобытного общества. Данные археологии дают некото-

рое представление о материальной культуре дописьменного

периода, но не могут прояснить существа взаимоотношений

полов. В какой-то мере восполнить эти пробелы помогает

сравнительная этнография — наука о быте и нравах различ-

ных современных народов, в том числе и продолжающих

оставаться на стадии доклассового общества. У ряда племен

Австралии, Океании, Азии и Африки распространена такая

же материальная культура, как и у первобытных людей.

Поскольку она предположительно соответствует образу

жизни, нравам, обычаям и верованиям первобытного обще-

ства, мы можем в какой-то степени составить представле-

ние о моральных установках древних. Сочетая анализ дан-

ных истории, археологии, этнографии, искусствознания,

палеопсихологии и других дисциплин, исследователь по кру-

9

лицам воссоздает реалии канувшего в Лету времени, хотя

полученную картину все же следует считать весьма услов-

ной.

Значительно шире источниковедческая база более близ-

ких к нам исторических эпох. Потребность фиксировать

общепринятые этические нормы возникла в глубокой древ-

ности. Настоящие россыпи народной мудрости содержатся в

фольклоре, собраниях эпоса о Гильгамеше, Махабхарате,

книгах Ветхого завета. Известны записи, относящиеся к

сфере половой морали, которые восходят ко временам

Ассирии, Вавилона, Шумера и других государств Месопота-

мии и Малой Азии (IV—III тысячелетия до н. э.). Многие

дошедшие до нас клинописные таблички содержат конкрет-

ные указания в отношении семейной жизни, установок сек-

суального поведения и т. п.

У «отца истории» Геродота (484 — 425 до н. э.) мы нахо-

дим описания быта древних народов, узнаем об их брачных

обычаях, культах священной проституции. Младший совре-

менник Геродота — Фукидид (ок. 460 — 400 до н. э.) зача-

стую не только констатирует те или иные особенности

половой морали древних, но и пытается их анализировать,

сравнивать с достигнутым уровнем общественных отноше-

ний. Значительный интерес представляет социально-фило-

софское наследие античности, анализ трудов Платона, Ари-

стотеля, законодательств Солона и Ликурга. Расширение и

углубление знаний о взаимоотношениях полов продолжа-

ются и во времена Римской империи: Цезарь (102/100 — 44

до н. э.) в «Записках о Галльской войне», Страбон (64/63 до

н. э. — 23/24 н. э.) в «Географии», Тацит (ок. 58 — ок. 117)

в «Анналах» и «Германии» приводят очень много ценной и

разнообразной информации. Существенно обогащает наши

представления анализ художественного творчества Лукре-

ция, Еврипида, поэзии Сафо, Овидия, едких сатир Апулея,

Петрония и др. Историку Светонию (ок. 70 — ок. 140) мы

обязаны яркой картиной разложения нравов во времена

римских цезарей.

Необычайно драматическая, мистически экзальтирован-

ная эпоха средневековья, которую можно охарактеризовать

как своеобразную реакцию на языческую мораль эллинов и

римлян, прошла под знаком иконоборчества, культа Христа

и Девы Марии. Идея первородного греха породила в массо-

вых масштабах такие чудовищные формы подавления сек-

суальности, как костры инквизиции, «ведьмоманию». пре-

следования за связь с дьяволом, флагеллянтизм (самоистя-

10