Торкаман Эбрахими А., Бурыгин С.М., Непомнящий Н.Н. Загадки старой Персии
Подождите немного. Документ загружается.
Загадки
старой
Персии
спрятался
на
меЛЬНИlJе,
на
берегу
реки
Мургаб,
где
и
был
убит
в
651
г
.
во
время
сна.
К
этому
времени
арабы
одержа
ли
еще
несколько
побед
над
иранскими
войсками,
в
том
числе
в
битве
при
Нихавенде
(642
г.),
и
ко
времени
смерти
Йездегерда
III
Сасанидский
Иран
перестал
существовать
как
самостоятельное
государство,
так
как
почти
вся
его
территория
находилась
под
влаСТЬЮ
арабов.
Многие
райо
ны
и
города
Ирана
были
опустошены
и
разграблены.
Те
же,
которые
добровольно
сдались
на
милость
победителей,
сильно
не
пострадали
.
Их
жители
должны
были
выплатить
единовременную
контриБYlJИЮ
и
затем
ежегодную
дань
арабским
наместникам
городов
и
областей.
Победители
обращались
с
зороаСтрИЙlJами,
как
с
христианами
и
иудея
ми,
называя
их
таюке
зиммиями
(иновеРlJами). Так,
в
горо
дах
Рее
и
Куме
таких
зиммиев
оказалось
500
тыс.
человек.
На
основании
заключенного
с
ними
соглашения
им
гаран
тиравалась
жизнь,
дозволялось
исповедование
своей
веры
и
сохранение
алтарей
огня.
Они,
однако,
должны
были
ре
гулярно
вносить
подушную
подать
(джизью),
которая
взи
малась
лишь
с
«неверныю>.
ПрОlJедура
уплаты
джизьи
была
унизительной:
вначале
ее
выплачивали
ОфИlJеру,
который
сидел,
а
зиммий
стоял.
Затем
в
назначенный
день
зиммий
должен
был
лично
идти
к
эмиру,
собиравшему
джизью.
Эмир
сидел
на
высоком
троне,
зиммий
предлагал
ему
по
душную
подать
на
раскрытой
ладони.
При
этом
эмир
дол
жен
был
взять
деньги
так,
чтобы
его
рука
была
сверху,
а
рука
дающего
снизу,
после
чего
зиммия
грубо
выгоняли
вон.
Арабы-завоеватели
принесли
с
собой
не
только
новую
религию,
но и
НОВЫЙ
язык
-
арабский,
а
таюке
свою
пись
менность.
С
УII
в.
он
становится,
особенно
в
городах,
лите
ратурным
и
административным
языком.
В
VIII-IX
вв.
большинство
населения
арабского
хали
фата
постепенно
принимает
ислам.
Народы
Ирана,
хотя
и
не
сразу,
таюке
были
вынуждены
стать
мусульманами.
Однако
многие
парсы
остались
верны
своей
старой
вере
-
зороастризму,
продолжая
тайно
или
явно
ее
исповедовать.
130
Под
КРЬUlOм
Ахурамазды
Арабские
географы
IX-X
вв.
Якуби,
Макдиси,
Ибн
аль
Факих,
Истахри,
Ибн
Хаукал
сообщали
о
том,
что
население
Кермана
во
времена
Омейядов
(661-750)
открыто
испове
довало
зороастризм.
lJентрами
зороастризма
продолжали
оставаться
город
Шиз
и
некоторые
другие
города
прикаспий
ских
областей
-
Гиляна,
Мазендерана,
Горганз.
Одним
из
главных
зороастрийских
городов
был
Истахр
В
южной
про
винчии
Фарс,
сельское
население
которой
было
поголовно
зо
роастриЙским.
В Фарсе
сохранялись
древние
храмы
и
алтари
огня;
земледельчы
и
зороастрийское
духовенство
были
рев
ностными
хранителями
зороастрийских
и
сасанидских
тра
дичий
и
литературных
памятников.
При
этом
зороастрийr:JЫ
в
те
времена
не
носили
отличной
от
мусульман
одежды.
Судьба
иранчев
во
многом
зависела
от
географического
положения
тех
провинчий
и
областей,
где
они
обитали.
Так,
население
западных
областей,
наиболее
близких
к
чентрам
арабской
культуры,
как
и
некоторых
районов
lJентрального
Ирана,
ранее
других
приняло
ислам.
В
то
же
время
северные,
восточные
и
южные
области
страны,
удаленные
от
чентраль
ной
власти халифата,
в
течение
продолжительного
времени
оставались
относительно
самостоятельными
и
независимы
ми.
Значительная
часть
населения
Хорасана,
например,
стой
ко
придерживалась
зороастрийских
традичий
и
обычаев.
Благодаря
сильной
помержке
жителей
Хорасана
пред
ставителям
Аббасидского
рода
удалось
свергнуть
Омейя
дов
и
захватить
власть
в
халифате.
Как
писал
Б.Н.
Заходер,
«если
в
предшествующую
Аббасидам
эпоху
на
развитие
ислама
оказало
влияние
византийское
христианство,
то
при
Аббасидах
такое
же
влияние
начинает
оказывать
зо
роастризм
и
другие
религиозные
традичии».
Арабы,
осевшие
в
Иране,
постепенно
стали
«иранизи
роваться»
.
Культура,
традичии и
быт
сасанидского
Ирана
становятся
неотъемлемой
частью
Аббасидского
халифата
и
его
двора
.
Вводится
старинный
праздник
Ноуруз
(Новый
год),
соборные
мечети
строятся
напротив
древних
хра-
131
Загадки
старой
Персии
мов
огня.
Халиф
Мамун
(813-833)
благосклонно
отнесся
к
открытому
диспуту
о
преимуществах
зороастрийского
вероучения
между
зороастрийским
ученым-богословом
Адурфарнагом
Фарогзаданом
и
его
сыном
3ардоштом
и
видными
представителями
мусульманского,
христианско
го
и
иудейского
духовенства.
Впоследствии,
при
халифе
Му
таваккиле
(847-861)
3ардошт
принял
ислам
и
стал
одним
из
ближайших
советников
халифа.
РЯДОМ
С
ИСЛАМОМ
На
первых
этапах
арабского
господства,
особенно
при
Омейядах,
насаждение
ислама
часто
происходило
насиль
ственным
путем.
Так,
в
начале
VIII
в.
наместник
Кутейба
ибн
Муслим
трижды
обращал
бухарское
население
в
ис
лам,
но
оно
продолжало
исповедовать
прежнюю
религию.
В
четвертый
раз,
захватив
Бухару
и
устроив
там
погром,
он
принудил
жителей
города
принять
ислам,
отдав
приказ
арабам
селиться
в
домах
местных
жителей,
чтобы
они
ста
ли
истинными
мусульманами.
Разрушая
храмы
и алтари
огнепоклонников,
К
утейба
строил
на их
месте
мечети.
Наместник
Согда
писал:
«Я
предполагаю,
что
согдийу:ы,
которые
становятся
мусульманами,
делают
это
не
от
чи
стого
серду:а,
а,
главным
образом
для
того,
чтобы
избежать
«джизьи»
(подушной
подати»).
Чтобы
проверить
«искренность»
новообращенных
в
ис
лам
,
власти
на
местах
производили
унизительный
осмотр:
совершен
ли
обряд
обрезания,
снят
ли
священный
для
зо
роастрийу:ев
нательный
нитяной
пояс
кушти
-
символ
принадлежности
к
зороастрийской
религии.
В
своих
сочинениях
арабский
историк
Табари
обращает
внимание
на
то,
что
сборщики
налогов
в
VIII
в.
очень
грубо
обращались
с
теми
из
принявших
ислам,
кого
они
подозре
вали
в
верности
своей
древней религии
-
зороастризму.
Халиф
Омар
вопреки
своим
обещаниям
приказал
раз
рушить
все
храмы
и
алтари
огня,
назначив
спеу:иальных
132
Под
крылом
Ахурамазды
уполномоченных,
которые
должны
были
привести
в
испол
нение
приказ
халифа.
Однако
священнослужители
и
ста
рейшины
сумели
договориться
с
уполномоченными,
дав
им
большую
взятку
-
40
МАИ
дирхемов
.
Храмы
и
алтари
огня
не
были
разрушены
и
продолжали
действовать.
Хотя
Фарс
был
покорен арабами
еще
в
УII
в
.,
в
нем
со
хранилась,
по
сведениям
арабского
географа
ибн
Якута,
сасанидская
административная
система
управления:
в
аб
басидское
время
Фарс
делился
на
пять
округов,
которые
состояли
из
рустаков
(районов),
куда
включались
несколь
ко
деревень.
Большинство
населения
этой
провинgии
со
ставляли
зороастриЙgы.
В
IX
в.
провинIJИЯ
Фарс
все
еще
оставалась
geнтpoM,
где
проживало
большинство
иранских
зороастриЙgев
.
Именно
здесь
они
сумели
сохранить
свою
веру,
нagиональные
и
куль
турные
традиgии.
Арабский
географ
ибн
Хаукал
сообщает
о
неприступных
замках
в
горах,
в
которых
хранились
древние
священные
книги
и gенные
рукописи:
«Замок
Джисс
на
ходится
в
округе
Арраджана.
В
нем
живут
огнепоклонники,
знатоки
Персии,
изучающие
ее
прошлое.
Замок
укреплен».
Географ
Истахри
описывал
замок
на
горе
в
округе
Сабура,
где
хранились
рукописи,
в
которых
<<изображены
все
известные
персам gaри
и
вельможи,
все
знаменитыIe
хранители
огней,
великие
мобеды
и
прочие.
Их
изображения,
их
деяния
изла
гаются
последовательно.
эги
свитки
охраняют
люди,
живу
IlJие
в
округе
Арраджан,
именуемом
крепостью
Джисо>.
В
VII-IX
вв.
среднеперсидский
язык
постепенно
сме
нился
новоперсидским
языком
.
Большое
влияние
на
ново
персидский
язык
оказали
диалекты
северо-западного
Ира
на (Мидии).
К
IX
в
.
полностью
сложился
новоперсидский
язык
(фар
си).
По-другому
этот
язык
еще
назывался
дари
.
Он
прочно
укоренился
на
северо-востоке
Ирана
и
юге
Средней
Азии.
Постепенно
он
избавлялся
от
среднеперсидских
элемен
тов,
хотя
в
нем
долго
сохранялись
старые
формы
и
обо
роты.
Вместе
с
тем
новоперсИДский
язык
испытал
значи
тельное
влияние
арабского
языка,
особенно
его
лексики;
в
133
Загадки
старой
Персии
дальнейшем
происходили
заимствования
из
монгольского
и
тypelJl<OГO
языков.
30роастрийские
священнослужители
старались
сохра
нить
и
увековечить
этот
среднеперсидский
язык
с
его си
стемой
письменности,
а
таюке
«сакральный
язык
Авесты».
К
IX
в.
относятся
многие
сочинения
на
среднеперсидском
языке,
в
том
числе
Аенкарт
и
Бундахишн.
Многие
принявшие
ислам
персы
свято
хранили
старые
иранские
традИlJИИ,
обрабатывали
предания
и
сасанидские
исторические
хроники
и
переводили
их
на
арабский
язык.
Как
полагал
русский
иранист
К.
ИностраНlJев,
арабские
переводчики
пользовались,
по-видимому,
архивами,
на
ходившимися
в
замке
~кисс.
«Несомненно,
в
материалах
этого
архива
были
источники
«Шахнаме»,
перешедшие
к
Фирдоуси
через
посредников».
Арабские
ученые
и
писатели
таюке
при
написании
истории
сасанидского
Ирана
нередко
прибегали
к
помо
щи
зороастрийских
священнослужителей
.
В
сочинениях
этих
ученых
часто
мелькала
фраза
«говорил
мне
мобедан
мобед»
или
«сообщил
мне
[об
этом]
мобед
такой-то».
Из
вестный
ученый
Абдаллах
аль-Мукаффа,
принявший
ислам
и
ранее
известный
под
именем
Рузбех
ибн
Аадое
(УIII
в.),
перевел
на
арабский
язык
многие
среднеперсидские
сочи
нения
,
в
том
числе
пехлевийскую
версию
индийского
эпоса
«Калила
и
Аимна»,
а
в
Х
в.
Якуб
ал-Варрак,
более
известный
под
именем
ан-Надим,
составил
аннотированный
список
пехлевийских
книг,
назвав
его
«Ал-Фихрист»
.
Хотя
обращение
в
ислам
в
УII-УIII
вв.
представите
лей
религиозных
меньшинств
происходило
постоянно,
но
преимущественно
в
принудительном
порядке,
со
време
нем
для
многих
ираНlJев,
в
том
числе,
для
знати,
принятие
мусульманства
становится
насущной
необходимостью.
Это
объясняется
главным образом
экономическими
и
полити
ческими
соображениями.
Начиная
с
УIII
в.
арабский
язык
стал
внедряться
в
дело
производство,
и
персы
обязаны
были
его
знать,
если
хотели
134
Под
крылом
Ахурамазды
работать
в
административном
аппарате
халифата.
В
741
г.
последовал
указ
о
повсеместном
введении
арабского
язы
ка,
включая
Хорасанскую
ПрОВИНlJИЮ,
которая
в
силу
уда
ленности
от
местностей
с
арабским
населением,
густо на
селенная
ираНlJами,
продолжала
стойко
придерживаться
старых
обычаев,
не
утратив
свой
прежний
облик
Однако
новым
указом
предписывалось
допускать
к
работе
в
адми
нистраlJИИ
и
каНlJелярии
только
мусульман,
что
таюке
спо
собствовало
переходу
в
новую
веру
-
ислам.
По
мнению
М.
Бойс,
среди
новообращенных
персов
мусульман
были
и
искренне
убежденные
в
превосходстве
ислама
над
зороастризмом,
доказательством
чему,
по их
мнению,
был
успех
завоевания
арабами
обширных
терри
торий
и
других
государств.
Их
привлекала
простота
ранне
го
ислама,
а
многие
элементы
зороастризма,
перешедшие
в
ислам,
были
близки
и
понятны
персам.
Принявшие
ислам
персы
избавлялись
таюке
от
многих
жестких
предписаний
зороастризма,
связанных
с
обрядом
очищения.
Можно
констатировать,
что
до
середины
IX
в.
в
Иране
не
наблюдалось
массового
принудительного
обращения
зороаСтрИЙlJев
в
ислам,
хотя
давление на
них
в
ЭТОМ
смыс
ле
оказывалось
постоянно.
Позже
борьба
за
установление
по
всему
халифату
единой
веры
-
ислама
-
принимает
самые
жесткие
формы.
Интересно
суждение,
высказанное
в
этой
связи
Б.Н
.
Заходером:
«Первые
признаки
нетерпи
мости
и
религиозного
фанатизма
появились
лишь
после
того,
как
ислам
выполнил
свою
задачу
синтеза
и
усвоения
культурного
наследия
народов
Передней
Азии».
СРУБЛЕННЫЙ
КИПАРИС
с
самого
начала
своего
правления
аббасидские
хали
фы
проявляли
враждебное
отношение
не
только
к
му
сульманскому
сектору,
но и
к
зороастрийской
религии и
ее
последователям,
которые
даже
в
IX
в.
еще
составляли
значительное
религиозное
меньшинство.
В
IX-X
вв.
были
135
Загадки
старой
Персии
уничтожены
храмы
и
алтари
огня,
а
таюке
зороастрийские
святыни,
такие,
как
огромный
кипарис
в
Хорасане,
поса
женный,
согласно
зороастрийской
традиgии,
самим
про
роком
Зороастром
.
Халиф
Мутаваккил
приказал
срубить
его
и
использовать
для
строительства
своего
ABOpga.
Убий
ство
халифа
его
сыном
явилось
в
глазах
зороастрийgев
воз
мездием
за
совершенное
надругательство
над
их
святыней
.
Однако
преследования
и
травля
зороастрийgев,
которых
начали
называть
гебрами
(искаженное
«кафир»,
«невер
ный»-
араб.),
не
только
не
прекратились
но
даже
увели
чились.
Усиливается
антагонизм
не
только
между
арабами
и
персами
зороастрийgами,
но
между
зороастрийgами
и
персами
мусульманами,
которые
занимали
важные
посты
в
новой
администраgии,
в
то
время
как
зороастрийgы
ли
шались
всех
прав,
если
они
отказы
вались
принять
ислам.
Создается
впечатление,
что
причина
отказа
зороастрий
geB,
главным
образом
зороастрийских
священнОСА
ужителей,
принять
ислам
заключалась
не
только
в
фанатичной
предан
ности
зороастризму,
но
и
в
политических
и
экономических
факторах,
поскольку
значительная
часть
зороастрийского
жречества
(мобедов)
с
переходом
в
ислам
теряли
все
свои
привилегии,
а
рядовые
зороастрийgы
слепо
повиновались
служителям
культа
и
исповедовали
свою
старую
веру.
Усиливавшиеся
столкновения
между
мусульманами
и
зороастрийgaми,
жестокие
преследования
и
поrpoмы
при
водили
К
тому,
что
отдельные
группы
зороастрийgев
мало
помалу
покидали
насиженные
места
в
Иране.
Как
полагает
К.
Иностранgев,
массового
исхода
зороастрийgев
не
было,
а
происходило
постепенное
переселение.
В
противном
случае
это
явление
нашло
бы
отражение
в
арабской
литературе.
НАЧАЛО
ИСХОДА
Часть
зороастрийgев
переселилась
в
Индию.
Там
их
стали
называть
парсами.
Согласно
парсийской
традиgии,
парсы,
прежде
чем
поселиться
в
Индии,
около
ста
лет
136
Под
"рылом
Ахурамазды
скрывались
в
горной
местности, после
чего
они
с
больши
МИ
трудностями
вышли
к
Персидскому
заливу
.
Спасаясь
от
преследования,
они
наняли
корабль
'
и
причалили
к
остро
ву
Диу
(Див),
где
прожили
19
лет,
а
затем
перебрались
в
Гуджерат
(Индия)
и
после
переговоров
с
местным
рад
жой
поселились
в
местечке,
которое
они
назвали
Санджан
в
честь
своего
родного
города
в
Хорасане.
Из
священных
книг
парсы-эмигранты
взяли
только
самые
простые
тек
сты
Авесты
для
молитв
.
Связи
между
зороастрийgами,
оставшимися
в
Иране,
и
парсами
в
первые
века
после
переселения
не
прекращались.
Так,
например,
известно,
что
зороастрийgы
Самарканда
написали
письмо
священнослужителю-парсу
в
Индию,
в
котором
они
просили
сообщить,
как
обновить
или
постро
ить
дахму
(место
погребения
зороастриЙgев).
Об
общении
парсов
с
зороастрийgами
Ирана
говорят
и
одинаковые
из
менения,
происходившие
в
религиозном
лексиконе:
обе
общины
перестали
пользоваться
термином
«маг»,
парсы,
как
и
иранские
зороастрийgы,
стали
называть
служителей
культа
низшего
ранга
-
харбад,
среднего
ранга
-
дастур,
а
высшего
-
мобед.
И
парсы,
и
зороастрийgы
продолжа
ли
хоронить
умерших
в
так
называемых
башнях
молчания,
обычно
помещавшихся
в
изолированной
местности,
вдали
от
населенных
пунктов.
Через
некоторое
время
после
обоснования
в
Санджа
не
парсы
смогли
построить
храм
огня
«Атеш
Бахрам»,
для
чего
в
Хорасан
были
посланы
молодые
люди,
которые
при
везли
со
своей
родины
необходимую
религиозную
утварь
и
даже
священный
пепел
из
хорасанского
храма
огня
для
освящения
алтаря
огня.
В
течение
восьми
столетий
«Атеш
Бахрам»
оставался
единственным
храмом
огня
парсов
в
Гуджерате.
В
своей
книге
«Открытие
Индии»
,f::,.;JK.
Неру
дал
приме
чательную
характеристику
парсов:
«1300
лет
назад,
когда
в
Иране
распространился
ислам,
в
Индию
переселилсь
не-
137
Заzадки
старой
Персии
сколько
СОТ
тысяч
последователей
старой
зороастрийской
религии.
Им
был
оказан
здесь
радушный
прием,
и
они
по
селились
на
западном
побережье,
исповедуя
свою
веру
и
со
блюдая
свои
обычаи.
Никто
не
вмешивался
в
их
дела,
и
сами
они
никого
не
трогали».
Неру
обращает
внимание
на
то,
что
парсы,
обретя
в
Индии
«свою
вторую
родину»,
все
же
«дер
жались
особняком,
небольшой
общиной,
упрямо
lJепляясь
за
свои
старые
обычаи».
Браки
за
пределами
общины
не
допускались,
и
численность
парсов
росла
очень
медленно.
Ааже
в
50-х
г.
хх
в.,
по
данным,
приводимым
в
книге
Неру,
парсов
насчитывалось
не
более
100
тыс.
человек
Через
200-300
лет
после
переселения
парсы
Гуджерата
говорили
только
на
гуджератском
языке,
забыв
свой
родной
язык
Они
восприняли и
индийскую
одежду.
Только
парсы
служители
культа
носили
белую
одежду
и
белую
шапочку
на
голове.
Во
время
религиозных
lJеремоний
все
парсы
таюке
надевали
на
себя
белыIe
одежды.
Женщины-парсиянки
в
ин
дийских
сари
всегда
ходили
с
косынкой
на
голове,
надвинув
ее
низко
на
лоб,
и
не
снимали
ее
даже
дома
Аж.
Неру
отмечал
успехи
парсов
в
деловой
сфере
,
их
деловую
хватку.
Постепенно
часть
общины
парсов
в
Сан
джане
стала
состоятельной,
начала
строить
хорошие
дома
вдоль
всего
побережья.
Парсийская
традИlJИя
называет
основными
lJентрами
поселения
парсов
Ванканер,
Варнав,
Анклесар,
Броч,
Навса
ри.
Поскольку
члены парсийской
общины
начали
расселять
ся
по
разным
портам и
городам,
с
ними
вместе
расселялись
и
служители
культа.
К
ХIII
в.
парсийское
духовенство
Гудже
рата
разделилось
на
пять групп
в
пяти
главных
чентрах
оби
тания
парсов:
в
Санджане,
Навсари,
Годаврасе
-
крупном
сельскохозяйственном
районе,
включающем
г
.
Анклесар,
в
портах
Броч
и
КамбеЙ
.
Каждая
община
имела
свой
совет
и
администраlJИЮ,
но
все
они
были
тесно
связаны
с
Санд>ка
ном,
так
как
только
в
нем
находился
храм
огня
и
только
в
нем
ИСПОАНЯЛись
главные
зороастрийские
lJеремонии
и
об
ряды,
в
том
ЧИСi\е
обряд
очищения.
СаНД>кан
был
таюке
ме-
138
Под
"рылом
Ахура.м.азды
стом
паломничества
п
а
рсов.
В
конче
XVI-XVII
вв
.
чентром
поселения
зажиточных
парсов
становится
побережье
юж
ного
Гуджерата
-
города
Сурат
и
Бомбей.
ГОНЕНИЯ
ПРИ
СЕЛЬД
Ж
УКА
Х
Если
до
конча
ХIII
в.
и
образования
в
Дели
мусу
льманско
го
султаната
жизнь
парсийской
общины
в
Индии
склады
валась
относительно
благополучно,
то
судьба
зороастрийчев,
не
покинувших
свою
родину
-
Иран,
складывалась
трагич
но
.
Еще
в
Х
в
.
зороастрийчев
в
Иране,
особенно
в
Хорасане,
было
довольно
много
,
но
начиная
с
XI
в
.
упоминания
о
зо
роастрийчах
в
ара60язычной
литературе
встречаются
ред
ко,
однако
известно
,
что
при
сельджуках
(XI-XII
вв.)
они
подвергались
жестокому
преследованию
или
насильственно
обращались
в
ислам.
Нашествие
монголов
и
завоевание
ими
Ирана
было
катастрофой
для
всех
народов,
в
том
числе
и
для
з
ороастрийчев:
их
храмы
были
разгромлены,
а
священные
книги
,
включая
Авесту,
уничтожены.
Желая
избежать
пол
ного
истребления,
значительная
часть
зороастрийчев
посте
пенно
покидает
родные
места
и
обретает
пристанище
в
тех
районах
Ирана,
которые
были
отгорожены
от
густонаселен
ных
мест
пустынями
Дешт-и
Кевир
и
Дешт-и
Аут
.
Это
были
города
Йезд
с
окрестностями
и
Керман
с
прилегающими
к
нему
деревнями,
которые
меньше
пострадали от
монголь
ских
завоеваний,
так
как
местные
династии
выражали
свою
покорность
монгольским
ханам.
В
конче
XIII-начале
XIV
в.
в
небольшой
деревне
Турка
бад,
к
северо-западу
от
Йезда
и
отделенной
от
него
горами,
поселились
высший
зороастрийский
священнослужитель
и
е
го
прихожане-зороастриЙчы.
Они
начали
селиться
в
Тур
кабаде
и
в
горном
селении,
расположенном
недалеко
от
него,
Шарифабаде.
Выбор
этой
местности
для
постоянного
жительства
объяснялся
тем,
что
именно
здесь
в
горах
на
ходились
развалины
святыни
Ардвисуры
Анахиты
времен
139