Владимирцов Б.Я. Работы по истории и этнографии монгольских народов

Подождите немного. Документ загружается.

Сочинения

Далай-хана, куря не кочует, насчитывается до 1000 монахов; в хошуне вана

2 кури; первый, «Улан-гом»'ский монастырь имеет школу цанита,

«чора

хурул»,

всего монахов там, т.е. в монастыре и в школе, до 1300. Другой мона-

стырь вана лето проводит на р. «Намр'», а зиму на р.

«Хобдо»;

говорят, в этой

куре 300 лам. Четвертый монастырь находится в хошуне дэрбэтского бейле,

куря не кочует, насчитывает, говорят, 300 лам.

Родовой строй в настоящее время дэрбэтами позабыт совершенно.

«Ацп»

(роды)

существуют

только номинально, не оказывая никакого влия-

ния

на народную жизнь;

«сумун»

же — чисто административное деление.

Совершенно

также позабыты и кости, из которых составились дэрбэты.

Кочуют дэрбэты или в одиночку, или же небольшими группами в 2-3-

4 кибитки. В этом отношении кобдинские дэрбэты сильно отличаются от

астраханских дэрбэтов, которые еще не позабыли совершенно родового быта

кочуют в огромном большинстве случаев большими обществами, хотонами.

Перекочевки

дэрбэтами совершаются довольно часто и иногда на большие

расстояния.

Главная масса народонаселения левого аймака зимует на равнине

р.

«Бокон-морён», на р.

«Хобдо»

и на p.

«Xapçâ».

На лето укочевывают в горы

у «Цасан-нур»'а, а также в горы к речкам

«Бурсуста»,

«Тургн»,

«Кондо1он».

Значительная часть дэрбэтов левого аймака осенью и весной заходит на рав-

нину

озера

«Ycwa»,

в особенности на p.

«Carl»,

где находятся пашни.

Небольшие пашни находятся также и на р. «Бокбн-морён». Дэрбэты правого

аймака

кочуют зимою к 3. и Ю.-З. от озера

«Kipric-нур»,

а летом в горах по

р.

«Харкра»,

«Тургн»,

имеющие пашни на осень и весну заходят на равнину

оз.

«Ycwa».

Другая часть дэрбэтов этого аймака лето проводит на р. «Намр'»,

а зиму на р.

«Хобдо».

«Ajyp

зац заек» кочует не со своим аймаком зимою,

а на р. «Бокон-морён», вместе с аймаком левым.

Что касается жилищ, одежды, утвари кобдинских дэрбэтов, то все это

мало чем отличается от

халхаских.

Надо только отметить, что шердыки и

широкие

ленты, опоясывающие юрты, дэрбэтами делаются плохо и часто

вовсе

отсутствуют.

Из частей одежды оригинальными представляются сапо-

ги и шапки. Сапоги дэрбэтами шьются из красного русского сафьяна с очень

толстой кожаной подошвой, при чем носок сильно загибается вверх; внутри

такой сапог подбивается войлоком и надевается на войлочные же чулки.

Кроме

этих сапог очень распространены и халхаские, китайские; одни толь-

ко

женщины всегда носят сапоги дэрбэтекие. Шапки у дэрбэтов меховые

с верхом из материи, назади меховая обшивка кончается двумя длинными

остроконечными концами,

между

которыми укрепляются две ленты. Концы

эти

называются

«ч1бцк»,

а шапка такая —

«тор!

махла».

Иногда на мехо-

вую

тулью

такой

«тор!

махла»

делают

нашивку («бо!цб»), обыкновенно из

какого-нибудь

другого

меха.

Подобные шапки носятся всеми, нойонами,

чиновниками,

ламами, женщинами, тем не менее очень распространен и

«торцк».

Благодаря

тому,

что у дэрбэтов есть свои пашни, у них имеется в доста-

точном количестве мука, которую они мелют или сами, при помощи руч-

ных мельниц, или же

отдают

на китайские мельницы, которые вымалывают

Отчет

командировке

дэрбэтам

Кобдинского

округа

летом

1908 г. 57

уже крупчатку. Самодельная грубая мука является обязательной принадлеж-

ностью стола дэрбэтов; едят ее обыкновенно с чаем, причем прибавляют

немного масла. Способы приготовления масла, сырчиков, арьяна, кумыса у

кобдинских дэрбэтов ничем не отличаются от способов дэрбэтов астрахан-

ских. Приборы же для курения водки несколько отличаются, а именно: у коб-

динских дэрбэтов на большой котел, куда вливают кумыс или арьян, наде-

вают большой деревянный, обрезанный

сверху

конус. Конус этот делается из

тополевого дерева и называется

«бурка!»;

сбоку в нем устраивается отвер-

стие, в которое вставляют узкую деревянную трубку («цорго»). На

«бурка1»

ставится маленький котел «цШбчт, который наполняется холодной водой.

Пары,

поднявшись из большого котла, охлаждаются у «цШбчЪ, переходят

«цорго»

и по нему стекаются в подставленный сосуд. Таким образом устра-

няется

необходимость замазывать котлы глиной и коровьим пометом, как это

делается у астраханцев.

III

Что касается языка кобдинских дэрбэтов, то как в фонетическом, так и

морфологическом отношениях он представляет большие отличия от языка

дэрбэтов астраханских.

У кобдинских дэрбэтов имеются следующие гласные: а, о, у, 6, у, о, у, а,

i. Звуки а, о, у, ö, ä, i языка. К дрб., по-видимому, вполне соответствуют зву-

кам

а, о, у, ö, ä, i языка Астр. дрб. Звук у представляет некоторое отличие,

звук этот у К. дрб. более задний и образуется при меньшем округлении губ,

чем у Астр. дрб. Звуки ô и у в языке Астр. дрб. не существуют вовсе. На месте

ö и у языка Астр. дрб. мы находим ö и ô, y и у в языке Кобд. дрб. в сходных

словах, напр.:

КОКШ1Н

KÔKÔ

укур

нукн

ондр

кУкут

Кобд.

дрб.

— старый

— синий

— корова

— дыра

— высокий

— дитя

AcTf

KOK1IJÏH

KÖKÖ

—

укур

—

нукн

—

ондр —

кукн

—

девушка.

Надо заметить, что гласные о, ô, y, y, y К. дрб. произносятся очень непо-

стоянно.

В одном и том же слове, одним и тем же лицом то произносится о,

то ô или то у, то у. Постоянно, напр., приходилось слышать «к^н»,

«кун»,

«корко», «корко», а также «кбрко» и «корко».

Лабиализация гласных у К. дрб. имеет большее распространение, чем

у А. дрб.

Напр.:

Сочинения

К.

дрб.

HOIjÖH

зуркуду

цоро^

кунду

мору

бурху

А. дрб.

носан

зуркуде

цора

кунде

Möp'i

бурха

Иногда,

впрочем, эта лабиализация гласных непостоянна; так, напр.,

говорят

«уга»

«уго»,

«долон»

и «долан».

Характерно появление долгого гласного в эмфатической речи.

Напр.,

«HOJâH»

—

князь,

«са'н

укар»

— хорошая корова,

«jowyijäcäH»

— хаживал;

«öpwäH

(вместо

öwpäH)

кесан» etc.

Что

касается согласных, то надо отметить появление звука з, на место з,

хотя и последний не перестал существовать. У А. дрб. встречается только з.

Надо

еще заметить, что з слышится только в ханском хошуне.

Напр.,

«зам»,

«Земзе1на», _ «азарса»,

«зун»,

«зугёр»,

но встречаются и

«зам»,

«земзе1на»,

«азарта»,

«зун».

Следует отметить появление т на месте с; в языке А. дрб. в таких случаях

всегда слышится с.

Напр.,

«хатабчЬ>,

«улатн».

Нередко

наблюдается отпадение последнего слога, чего у А. дрб. не

встречается.

Напр.:

. дрб.

цас

ус

цас

elc

Астр. дрб.

цасн

усун

цасн

elcH

Говорят К. дэрбэты медленно, сильно акцентируя первый слог, часто

производя

эмфатические долготы.

В морфологическом отношении тоже можно указать на некоторые осо-

бенности

сравнительно с языком А. дрб. Отличия эти (главные) следующие:

а) во всеобщем употреблении форма причастия прошедшего времени не-

совершенного

вида.

Напр.

босого бПа — был еще не встававшим, еще не вставал;

б) почти исключительное употребление формы условного деепричастия

на

wji, wan, \люл, wl, wël, wöl; формулы

хула,

куШ, так часто употребляемые

у А. дрб., у К. дрб. встречаются очень редко.

Напр.:

ipëwël,

6ОЛ\ҮОЛ,

rapwji,

]аббол.

Затем обращает внимание употребление следующих форм:

а) очень частое употребление формы 6i — есть (= б^на).

Напр.:

xojïp

морж 6i; 6i болхо;

б) формы

öä'wä

(часто как perfectum praesens).

Напр.:

cä

дуруц

6ä

wä;

xojïp

укур

öä'w-l;

Отчет

командировке

дэрбэтам

Кобдинского

округа

летом

1908 г. 59

в) формы на ш с отрицанием уга, уго (следовательно, как форма имен-

ная).

Напр.: бо1цуго, 1рецуго;

г) формы мана, тана, вместо 6i, та. Напр.:

мана газр медиа — я знаю страну,

тана ха

wä

Hä

— (ты, вы) где находитесь (шься);

д) формы нама, чама (accst.) параллельно намап, чамап (у А. дрб.

«намап,

чамап»).

Genetivus слов, оканчивающихся на краткий гласный, образуется при по-

мощи

присоединения окончания ан, ён, он, он, ун:

лама — G. ламан; N. еме — G. емён,

торо — G. торон; N. у1ду — G.

у1дун.

В противоположность А. дрб. не так часто употребляются «притяжания».

Напр.:

К.

дрб. —

4ÎHÏ

нерё кен

6ily

-ч

К Как твое имя?

А. дрб. —

4ÎHÏ

нернчш кембч1 J

В отделе наречий надо упомянуть о следующих особенностях:

а) ха значит где и куда. Напр.:

та ха курната -т- вы куда

едете?

терё ха суна — он где живет?

б) форма хама — где, употребляемая А. дрб., у К. дрб. встречается очень

редко, чаще употребляется форма

«а1да»

(откуда —

xaçâcâ,

а1даса,

aläcä).

Существуют отличия и в лексическом отношении. Напр.:

К.

дрб. А. дрб.

OHicxö

— загадка

ylïryp

— загадка

домбо — кувшин донщк — кувшин

а1цш — паук ара1щн — паук

абаса — женщина бабса — женщина

(в

последних

двух

случаях, впрочем, лексического отличия, может быть,

нет. Различие появилось под влиянием фонетических изменений).

Главным же образом в лексическом отношении говоры К. дрб. и А. дрб.

отличают заимствования. К. дрб. заимствовали от китайцев и халхасцев,

А. дрб. же — от русских и турок. Впрочем, встречаются русские и турецкие

заимствования и у К. дрб., но их немного.

К.

дрб. А. дрб.

туцхо

(кит.) — чайник чашг (рус.) -—

nerçiiii

(кит.?) — пельмени одмбк (турец.) —

хлеб

MaiMä

кун (кит.) — купец кубца (рус.) — купец

ца\ур'

(халх.

форма) — флакон у ламп чашрун —

Много халхаских заимствованных слов употребляется наравне со свои-

ми.

Напр.:

Сочинения

Зам и халса, маргаш и мацгадур (и мацгр).

Можно также встретить разницу в значении слов сравнительно с А. дрб.

Напр.:

У А. дрб.

«öpäli»

значит половина вообще, так:

ryjïpïH

öpäli,

тоснаш

öpäli

xojipäri

1дёщ — съел половину муки и масла, и того и другого; тогда

как

у К. дрб.

«öpäli»

значит половина предмета, разделенного в длину

(«утар»).

Речь К. дрб. характеризуется еще частым употреблением особых слов,

выражений, восклицаний и т.п.

Напр.:

6imy,

нам, ца, за кокб тецгр!, кбрко чамаса.

При

обращении к старшим и уважаемым лицам, напр, нойону, ламе etc.,

употребляется особый, «полированный язык». Нельзя, например, про уважае-

мого человека сказать, что он:

медиа,

jowHä,

унтна,

xaläHä,

в таких случаях вежливость

требует

употреблять выражения:

а1дна, морПна, ношена,

га'хна.

Конь,

седло, жилище, тело и т.д. уважаемого лица, все называется осо-

быми почтительными именами.

Напр.:

цокцо

— тело,

Kölrö

— верховой конь,

суме — жилище, дом,

öprö

— кибитка,

хатн — супруга, etc.

Приветствия А. дрб. такие же, как и у халхасцев, и на них отвечают, по-

вторяя приветствия, и только ламы на вопрос

«амур

wä'Ha»

говорят просто

«ба'на», как это бывает всегда у А. дрб.

К.

дрб. пользуются как монгольской, так и ойратской (калмыцкой) пись-

менностью. Первое письмо они называют

«худм

моцгол», второе —

«тодо».

Монгольская и ойратская грамоты распространены преимущественно сре-

ди простых, не духовных. Ламы же монгольской грамоты обыкновенно не

знают. Среди чиновников и профессиональных писцов распространено зна-

ние

манджурского языка; китайского же не знает никто.

Что же касается народной литературы, то прежде всего надо упомянуть о

песнях, которых очень много. Песни дэрбэтами разделяются на три группы:

1)«шаштр

дун»

— песни религиозного содержания, песни, прославляющие

гегенов, святых лам и т.д.; 2)

«а'дм

дун»

— старинные песни про богатырей,

про их поездки, песни про былую родину; 3) «шаИк

дун»

— песни, так ска-

зать, простые, вульгарные, песни, воспевающие коней, лихих молодцев, пре-

красных девушек и т.д.

Сказки

и былины распространены гораздо меньше, знают их преимуще-

ственно профессиональные сказители —

«ту1ч1»,

«хучгга».

Былины, между

которыми надо отметить «Цацгр», хорошо известный в астраханских степях,

обыкновенно рассказываются речитативом, иногда под аккомпанемент бала-

лайки —

«тобшур»

или реже скрипки

«хур»

Очень популярны среди дэрбэтов

пересказы о «Куцкер-хан»'е, о «Цасан

хан»'е

и особенно об Амурсане, про

Отчет

командировке

дэрбэтам

Кобдинского

округа

летом

1908 г. 61

которого рассказывается, что он живет в России, имеет сына «Томур-сана» и

внука «Тоб-сана».

«Амур-сана»

вскоре должен вернуться к дэрбэтам и вос-

становить царство дэрбэн-ойратов.

За

время моего пребывания среди дэрбэтов мне удалось приобрести сле-

дующие книги:

A) Имевшиеся в библиотеке С.-Петербургского Университета:

1)хутукту

öilirijin

чшаду куруксен тасулакч1 onip кемёку

jeke

KölröHi

судур.

хутукту

цаклаии yrei насун бПге бШкту кемёку судур.

3) дорщ зодбо^н ani туса.

4) царуц ка шур субургаш тущ.

5) 1 том манджуро-монголо-китайско-тибетского словаря.

6)jepTyuyjiH Toli.

7) енде соносод тоншукч1 зураду]1н судур.

8) ушасдар1

xäHi

iyui.

9) зодбо]ш ani туса.

B) Не имевшиеся в библиотеке Университета:

10) гурба насуту кукен Hi туш.

11) ерЦк HOMijiH луцдун.

12) алта1 хацга! ri 3ali6ipaH TaKixy судур.

13) цасун шобуна Tyui.

14) ар1унсац.

15)

хутукту

хара ама ке!е амурНуксун у]а1едукч1 токтол

16) мша бурхан Hi зарПк.

17)

хутукту

бШк 6apaMwijiH судур.

18)

хумун

мал адагусун у rai горлуга ji

хагаху

судур.

19) бурхан TepiryreHi HepejiH

yjilijiH

доко.

20) нщу бёр узекчцш токтол.

21) ]амандга махагала ерПк хаган yxiH тцр} дурбен докшш судур.

22) ном ун хаган.

23) Евангелие от Св. Марка.

24)

тарху

уре.

Записать

мне удалось 2 былины, 10 сказок, 32 песни и 137 загадок и по-

словиц.

Кроме

того, я все время вел дневник и делал фотографические снимки.

Сочинения

Этнографические мелочи

из

жизни кобдоских дэрбэтов

При

приветствиях у дэрбэтов водится, как и у

других

монгольских пле-

мен,

обращаться

друг

другу

с разными вопросами о здоровье и благоденст-

вии,

о состоянии трав и скота etc.

Среди таких вопросов замечателен один, по-видимому неизвестный сре-

ди приветственных вопросов

других

монголов. Вопрос этот звучит так:

«ноха

табин» (ноха — собака, табин — заимствованное китайское слово тай-пин,

т.е. великий мир), что значит «собака спокойна». Задавая вопрос в такой фор-

ме,

дэрбэт осведомляется благополучно ли все в доме того, с кем он разгова-

ривает, главное, не повадились ли к нему воры, когда собака может сослу-

жить особую пользу.

Впрочем, благодаря частому употреблению выражение

«ноха

табин» бес-

сознательно употребляется наряду с другими шаблонными формами привет-

ствия,

без желания подчеркнуть вопрос о ворах, но все-таки каждый дэрбэт,

если остановить внимание, объяснит значение странного вопроса.

О том, почему пить водку

грех,

рассказывают у дэрбэтов следующее:

В древности, когда люди не знали водки (дрька), жил один ученый и свя-

той лама-наставник. Однажды, когда он шел по пустынной местности, ему

встретилась замечательно красивая девушка. Это был шолмус — злой дух,

принявший

образ девицы. Красавица подошла к ламе и предложила ему со-

единиться с ней. Лама заявил ей, что он лицо

духовное

и женщин не знает.

Девушка

тогда

попросила зарезать для нее козла, лама отказал ей опять.

Тогда девушка предложила ему водки. Лама выпил, охмелел, убил козла и

соединился с девушкой.

Пить

водку грешно особенно духовным лицам, прибавляют рассказчики.

В широко распространенном по всей Монголии сборнике

духовных

повестей

Этнографические

мелочи

из

жизни

кобдоских

дэрбэтов

«ул1герун-далай»

находится один рассказ (гл. 3) со сходным сюжетом

: де-

вушка пытается обольстить

духовное

лицо, только там испытуемый остается

верен своим заветам. Влияние книжной литературы на народные сказания

монголов хорошо известно, можно найти много примеров, перелистывая ма-

териалы по фольклору разных монгольских племен.

Вспомним легенду о запрещении Магомета пить вино.

III

Во время одной переночевки, когда мы остановились на полдень в

лесу

на

р. Харкра, к нам подошел маленький гецель, послушник ламайских мона-

стырей, лет 9-10. Я дал ему несколько бобо, китайских пирожных, мальчик

взял по обычаю монголов безмолвно и вскоре ушел, по-видимому, к себе до-

мой;

юрта его родителей стояла, по его словам, почти рядом с нами. Через

несколько минут маленький гецель вернулся в сопровождении женщины, его

матери, которая подала мне

сулго

— ведро молока, говоря, что ее гецель

«велел

ей принести это мне в подарок».

Очень характерны в этом маленьком эпизоде желание мальчика отблаго-

дарить за любезность, чего он не мог сделать на словах по обычаю монголов,

а также как образчик того почтения, каким окружаются

духовные

в Монго-

лии,

будь

они хотя малые дети. Маленький мальчик может «приказывать»

своей матери.

См.:

Ковалевский.

Содержание

«Улигерун-далай»,

с. 151.

Сочинения

Этнографические мелочи

из

жизни монголов

Водка

Монголы очень пристрастны к спиртным напиткам. Монотонная, одно-

образная,

часто одинокая жизнь кочевника, недостаточное питание,

отсутст-

вие развлечений, низкая

культура

— вот условия, которые, по-видимому, вы-

зывают этот национальный порок. Монголы-кочевники, а их подавляющее

большинство, пьют главным образом молочную водку, которую они курят,

или,

как говорят в Сибири, сидят сами. Способы приготовления такой молоч-

ной

водки (монг. арахи, арька) описывались неоднократно

. Так как у монго-

лов,

ведущих свое хозяйство самым первобытным способом, зимою молока

бывает очень мало, то пьют они водку главным образом в теплое время

года,

особенности весною и в начале лета, когда травы еще не повысыхали и мо-

лока вволю. Тогда в каждой почти юрте вечерком теплится огонь, курится

водка и идет оживленная беседа; у кого этого нет, тот

едет

к соседям, где,

наверное,

встретит общество и

свежую

водку.

Пьянство

сильно распространено и среди монгольского ламайского ду-

ховенства; это неоднократно отмечалось путешественниками и исследовате-

лями

монгольских племен. Правда, в самих монастырях курить водку строго

воспрещено,

но монахи всегда

умеют

найти способ добыть себе желанную

влагу.

Благодаря сношениям с русскими и китайцами, среди монголов рас-

пространены китайские и русские алкоголические напитки. Русская водка

имеет сбыт главным образом у монголов, подвластных России, калмыков и

бурят.

в древности монголы, по-видимому, были склонны к вину. «Чингиз-

хан,— пишет

проф.

В.В.Бартольд, — разделял пристрастие своего народа

вину, против которого и в своих наставлениях не решался слишком строго

Житгцкий. Очерки быта. См. также статью Адрианова <Айран>. На стр. 501 описывает-

ся

особый аппарат, употребляемый минусинскими инородцами; аппарат этот распространен и

С.-З. Монголии. <См.:

Эрдниев.

Калмыки, с. 117.>

Этнографические

мелочи

из

жизни

монголов

высказываться»

. Одну из принадлежностей аппарата для курения водки мон-

голы называют ушами Богдо Чингис-хана, а разгадка загадки:

«лучшее

первое

кушанье Чингис-хана?» —

будет

водка. «Кумыс и вино изобретены Чингиз-

богдо-ханом», говорят цайдамские монголы .

Вообще, в народной литературе монгольских племен легко можно отме-

тить выражение народного пристрастия к вину. Так, например, один из глав-

ных и любимых героев калмыцкой поэмы

«Джангариады»

Улан-Хонгор пря-

мо называется пьяницей, слово «пьяница» прилагается к его имени как

эпитет. Раз он напился до того, что, чтобы протрезвить его, пришлось вылить

на

него двенадцать кувшинов воды.

Другие

герои монгольского эпоса тоже

пьют в большом количестве водку и устраивают богатырские пиршества;

современные калмыки произносят «благопожелания»: «не разлучимся мы

с черной арькой»

При

таком всеобщем пристрастии монголов к вину и пьянству, не сдер-

живаемом ничем, наоборот, поощряемом особенностями быта, чрезвычайно

интересно отметить антиалкоголическое движение, исходящее из среды са-

мих монголов. Как и надо было ожидать, начинателями его являются ламы —

буддийские монахи, наиболее все-таки культурный элемент монгольского

общества. Хотя, как

(

уже пришлось это отметить, и в среде

духовенства

пьян-

ство развито в достаточных размерах, тем не менее именно

оттуда

идет про-

паганда против водки. У наших поволжских калмыков

существует

обычай,

возникший

под влиянием

духовенства,

принятие клятвы не употреблять

спиртных напитков; такие лица там называются убуши. Желающий стать та-

ким

убуши

является в свой монастырь и там принимает клятву воздержания.

Наконец,

ламайские монастыри являются источником распространения

антиалкоголической литературы, устной и письменной. В прошлой книжке

«Живой Старины»

я представил один такой рассказ, слышанный мною у

дэрбэтов в С.-З. Монголии. Теперь ниже я помещаю пересказ небольшой

монгольской книжки, изданной у бурят ксилографическим способом, содер-

жащий наставление, приписываемое святителю Падма Самбава, «О происхо-

ждении водки и зле, который она причиняет». При печальном состоянии на-

ших сведений о литературе монголов мы не можем судить, является ли такая

книжка

единственной или же подобные сочинения существовали и раньше

распространены среди

других

монгольских племен. Известно нам только,

что подобный же рассказ имеется у наших поволжских калмыков в письмен-

ной

форме и в виде устных пересказов. Книжная и устная версии легенды,

конечно,

могли легко распространиться и среди

других

монгольских племен и

Туркестан. Ч. 2, с. 498. <Бартольд. Соч. Т. I, с.

528.>

Козлов.

Монголия и Кам. Т. I, с.

297-242.

<Б.Я.Владимирцов преувеличивает степень пристрастия монголов к спиртным напиткам.

Ни

записки путешественников, ни

другие

источники не подтверждают мнения о столь широком

распространении пьянства в Монголии в древности и в средние века. Что касается

XIX-XX

вв.,

то его относительный рост обусловлен прогрессирующим разорением и обнищанием народных

масс вследствие усиления феодального и колониального гнета,

усугубленного

ростовщическим

закабалением страны.>

<Владимирцов.

Этнографические мелочи из жизни дэрбэтов,> с. 97, 98.

3 -

6948