Зеленков М.Ю. Мировые религии: история и современность

Подождите немного. Документ загружается.

МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

ПУТЕЙ СООБЩЕНИЯ (МИИТ)

ЮРИДИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ

М.Ю. ЗЕЛЕНКОВ

МИРОВЫЕ РЕЛИГИИ:

ИСТОРИЯ

И СОВРЕМЕННОСТЬ

Учебное пособие

МОСКВА – 2003

Зеленков М.Ю. Мировые религии: история и современность

ББК 86.2

УДК 2

З–48

Зеленков М.Ю. – Мировые религии: история и современность:

Учебное пособие. – М.: Юридический институт МИИТа, 2003.

– 252 с.

Учебное пособие Зеленкова Михаила Юрьевича – доктора политических наук, дейст-

вительного члена (академика) Академии военных наук, члена-корреспондента Академии педа-

гогических и социальных наук, профессора Юридического института МИИТа, заведующего

кафедрой общественных наук знакомит с основами религиоведения, историей и современно-

стью религии.

Предлагаемое читателю пособие соответствует содержанию государственного обра-

зовательного стандарта высшего профессионального образования Российской Федерации по

курсу «Религиоведение» и в доступной, логически выстроенной форме рассматривает различ-

ные концепции основных религий мира – буддизма, христианства, ислама, а также учитывает

многолетний опыт преподавания религиоведения в высших учебных заведениях. Логическую

цепь образуют следующие звенья: происхождение и распространение религии; основатель ре-

лигии; основные источники, содержание и культ вероучения; монастыри, храмы, церкви; обря-

ды и праздники; течения религии, краткая примерная хронология развития религии.

Цель издания – учебно-методическое обеспечение преподавания религиоведения в

высших учебных заведениях России.

Структура пособия, привлекаемые источники, характер и последовательность изло-

жения призваны способствовать наиболее адекватному освоению основ религиоведения.

Особое место в работе уделено рассмотрению правовых основ мировых религий.

При написании работы использован широкий круг современной и исторической ми-

ровой и религиозной литературы, а также официальные акты и практика многих государств в

области свободы совести и государственно-церковных отношений.

Пособие представляет интерес для профессорско-преподавательского состава высших

учебных заведений, научных работников, докторантов и аспирантов, а также студентов, интере-

сующихся религией.

Рецензенты: доктор философских наук Ремарчук В.Н.

кандидат исторических наук Димитров Н.Н.

 Юридический институт МИИТа, 2003

Предисловие

«И так во всем, как хотите, чтобы

с вами поступали, так поступайте и вы с ними»

(Матф. 7:12)

ПРЕДИСЛОВИЕ

Как известно, человек – часть природы, его тело состоит из

тех же химических элементов, что и окружающий мир, однако чело-

век обладает сознанием, и это выделяет его из неодушевленных объ-

ектов. Одно из проявлений процессов сознания – вера, которая есть у

всех людей. Как показывает всемирный опрос Галлопа, проведенный

в 1999 г., 87 % населения земли имеют религиозную веру (опрос про-

водился в 60 странах, представляющих население 1,25 миллиарда че-

ловек). Всего было опрошено 50 000 человек.

8-13 ноября 2002 г. независимый исследовательский центр

РОМИР провел всероссийский опрос по репрезентативной выборке с

целью выяснить отношения россиян к религии. В опросе участвовали

граждане России в возрасте 18 лет и старше. Результаты опроса при-

ведены в таблицах:

Верите ли Вы в существование:

% от числа

опрошенных

Бога 60.0

Высшей силы, Духа, Разума 20.9

Не верю в существование Бога, Высшей силы и т.д. 16.5

Затрудняюсь ответить 2.6

Зеленков М.Ю. Мировые религии: история и современность

Как часто Вы находите время для занятий молитвой?

% от числа

опрошенных

Каждый день 13.7

Раз в неделю 9.8

Раз в месяц 9.3

Раз в полгода 7.5

Реже, чем раз в полгода 9.9

Вообще не находите 45.9

Затрудняюсь ответить 3.9

Какую религию Вы исповедуете?

% от числа

опрошенных

Православие 69.3

Ислам 2.5

Буддизм 0.4

Другие виды христианства 2.9

Другую религию 1.2

Не исповедую никакой религии (атеист) 22.3

Затрудняюсь ответить 1.4

Согласно социологическому опросу, проведенному в 2000 г.

Государственным комитетом по делам молодежи Российской Феде-

рации, около 44 % опрошенных в возрасте от 14 до 30 лет считают

себя верующими. Причем в данном исследовании опрошенные сами

считают себя верующими, а соответствует ли их жизнь выполнению

норм той или иной религии, неизвестно. Согласно тому же исследо-

ванию, верующими себя считают 80 % школьников.

Интересны данные специального всероссийского опроса неза-

висимого исследовательского центра РОМИР, проведенного в январе

2000 г.

Предисловие

По мнению 55% участников опроса религия дает адекватные

ответы на вопросы по проблемам морали и нравственности. Не счи-

тают таким образом 23% граждан. Затруднились с ответом 22% рос-

сиян.

По проблеме семейной жизни религия дает адекватные ответы

по мнению 42,4% опрошенных. Не думают таким образом 34,7% рос-

сиян. Затруднились с ответом 22,9% респондентов.

Ответы на духовные вопросы получают в религии 57,3% гра-

ждан. Не находят ответов на духовные вопросы в религии 19,7% оп-

рошенных. Затруднились с ответом 23% опрошенных.

Менее всего россияне склонны находить в религии ответы на

вопросы о социальных проблемах, стоящих перед Россией. Только

17,7% респондентов полагают, что религия может предоставить та-

кую возможность. Не считают таким образом 53,1% опрошенных.

Затруднились с ответом 29,2% россиян.

При этом 67% граждан полагают, что важно совершать рели-

гиозную службу при рождении. Не важным совершение обряда при

рождении считают 22,4% опрошенных. Затруднились с ответом

10,6% граждан.

При заключении брака совершить венчание важным считают

46,3% опрошенных. Не важным является венчание для 40,2% граж-

дан. Затруднились с ответом 13,5% россиян.

Отпевание считают важным 69,2% респондентов. Не важно

совершение этой службы для 18,6% респондентов. 12,2% граждан

затруднились с ответом.

Результаты опроса также показали некоторый парадокс вос-

приятия россиянами роли религии и религиозных лидеров в полити-

ческой жизни страны. С одной стороны, как показали результаты оп-

роса, 19,4% россиян в той или иной степени согласны, что политики,

которые не верят в Бога не должны находиться у власти. Не согласны

с таким подходом 52,7% опрошенных. Тем не менее, 41,7% граждан

России полагают, что для России было бы лучше, если бы у власти в

стране находилось больше истинно верующих людей. Не согласны с

такой постановкой вопроса 22,7% респондентов. Однако большинст-

во россиян (74,7%) считают, что религиозные лидеры не должны вли-

ять на ход выборов, а 60,9% опрошенных полагают, что религиозные

Зеленков М.Ю. Мировые религии: история и современность

лидеры также не должны оказывать влияния на государственную по-

литику.

В то же время 12,7% опрошенных считают, что следует запре-

тить книги и фильмы, которые содержат нападки на религию. 24,7%

опрошенных полагают, что такие книги и фильмы должны быть ско-

рее запрещены. Полагают, что они наоборот должны быть скорее раз-

решены – 28,1% респондентов. 12,2% опрошенных считают, что кни-

ги и фильмы, содержащие нападки на религию, должны быть обяза-

тельно разрешены. Затруднились с ответом 22,3% опрошенных.

Таким образом, можно констатировать, что религия играет все

большую роль в различных аспектах жизни россиян и приобретает

все большее значение в системе ценностей наших соотечественников.

Даже если человек не имеет религиозной веры, он верит в то,

что Бога нет, поскольку знать это как эмпирический факт нельзя. В

любом случае, бытие человека не объясняется лишь физическими за-

конами.

Наличие многих религий приводит к вопросу о том, какая же

из них истинна. Для исповедующих любую веру естественно считать

свою религию единственно верной, а все прочие – неистинными, не

ведущими к подлинному спасению. Вопрос об истинной вере вне

компетенции науки, так как ее методы разрабатывались для познания

зримого мира.

Попытки создать синкретическую религию также не увенча-

лись успехом. Говоря об истинности религии, следует, прежде всего,

основываться на том, что понятие Абсолюта, о котором учит религия,

превосходит конечного человека и церковную организацию. Богосло-

вы говорят о степени приближения к Абсолютной Истине.

В прошлом религия служила важным источником формирова-

ния культуры. Сегодня, несмотря на утрату роли мировоззренческого

ориентира для индивида в целом, мы не можем утверждать, что рели-

гия стала в меньшей степени влиять на жизнь общества в других сфе-

рах. Это позволяет считать, что изучение религии и преподавание ре-

лигиоведения сохраняет свою актуальность. Особенно эта актуаль-

ность проявляется сегодня в нашей стране, где прежняя идеология

естественным образом оказалась замещенной религией (согласно

Конституции Российской Федерации (ст. 13 п. 1) в Российской Феде-

рации признается идеологическое многообразие; (п. 2) никакая идео-

Предисловие

логия не может устанавливаться в качестве государственной или обя-

зательной).

Религиоведческое знание имеет и практическую функцию.

Современный человек, получивший высшее образование, должен об-

ладать пониманием религии и процессов, которые мы называем рели-

гиозными. Тем студентам, которые станут государственными служа-

щими или по роду своей деятельности вынуждены будут сталкивать-

ся в повседневной работе с представителями разных конфессий, не-

обходимо знать, чего можно ждать от тех или иных религий, каковы

их убеждения и modus vivandi.

Буддизм

Глава I. БУДДИЗМ

Происхождение и распространение

уддизм – древнейшая

из мировых религий,

получившая название

от имени, а точнее от

почётного титула, её основателя

Будды, что означает “Просвет-

лённый”.

Будда Шакьямуни (Муд-

рец из племени шакьев) жил в

Индии в V-IV вв. до н.э. Другие

мировые религии – христианство

и ислам – появились в более

позднее время (христианство –

пять, ислам – 12 веков спустя). За

два с половиной тысячелетия сво-

его существования буддизм соз-

дал и развил не только религиозные представления, культ, филосо-

фию, но и культуру, литературу, искусство, систему образования –

иными словами, целую цивилизацию.

Сами буддисты ведут отсчёт времени существования своей

религии от кончины Будды, однако среди них нет единого мнения о

годах его жизни. Согласно традиции наиболее консервативной буд-

дийской школы – тхеравады, Будда жил с 624 по 544 г. до н.э. По на-

учной версии время жизни основателя буддизма – с 563 по 483 г. до

н.э. В некоторых направлениях буддизма придерживаются более

поздних дат: 488-368 гг. до н.э.

Родина буддизма – Индия (точнее, долина Ганга – одна из

наиболее экономически развитых частей страны). На территории Ин-

дии в VI-III вв. до н.э. существовало множество небольших госу-

дарств. В Северо-Восточной Индии, где проходила деятельность Буд-

ды, их было 16. По своему общественно-политическому устройству

это были либо племенные республики, либо монархии. Они враждо-

вали между собой, захватывали территории друг друга, и уже к концу

Зеленков М.Ю. Мировые религии: история и современность

жизни Будды многие из них были поглощены набиравшими мощь

государствами Магадха и Кошала.

Для того чтобы понять истоки возникновения буддизма, осо-

бенности его вероучения и культа, необходимо вспомнить, какой бы-

ла религиозная жизнь населения Индии того периода.

Самой влиятельной религией Древней Индии был брахма-

низм. Его культовая практика состояла в основном из жертвоприно-

шений многочисленным богам и сложных ритуалов, сопровождавших

практически любое событие. Общество делилось на варны (сосло-

вия): брахманов (высшее сословие духовных наставников и жрецов),

кшатриев (воинов), вайшьев (торговцев) и шудр (обслуживавших все

остальные сословия). Буддизм с момента своего возникновения отри-

цал действенность жертвоприношения и не принимал деления на вар-

ны, рассматривая общество как состоящее из двух категорий: выс-

шей, куда входили брахманы, кшатрии и гахапати (домохозяева –

люди, владевшие земельной и прочей собственностью), и низшей –

она включала людей, обслуживавших господствующие слои.

В те времена появилось множество аскетов – людей, не

имеющих собственности и живущих подаянием. Именно среди аске-

тов-отшельников и зарождались новые религии – буддизм, джайнизм

и другие учения, не признававшие ритуалов брахманов, видевшие

смысл не в привязанности к вещам, месту, людям, а в сосредоточении

целиком на внутренней жизни человека. Не случайно представителей

этих новых учений называли шраманами (“шрамана” – означает “со-

вершающий духовное усилие”).

Само название появилось, однако, примерно в 1200 г. н.э. в

связи со стремлением мусульманских завоевателей провести разли-

чие между верой индийского народа и их собственной. Сами индий-

цы предпочитают говорить о бессмертном учении или законе (сана-

тана дхарма), подчёркивая неземное происхождение их верований,

возникших в результате божественных откровений.

Индуизм включает в себя широкое разнообразие религиозных

верований:

огромное большинство индусов тем или иным образом верит

в бога, однако, есть и неверующие;

одни индусы верят в то, что уважение ко всем живым суще-

ствам требует от них соблюдения вегетарианского образа жизни,

Буддизм

другие же приносят животных в жертву и с удовольствием погло-

щают мясо во время ритуальной трапезы на берегу реки;

одни индусы поклоняются богу Шиве, другие богу Вишну или

его воплощениям (аватарам) Кришну или Раме, остальные же пред-

почитают поклоняться богиням;

объектом поклонения жителей одной деревни может быть

совсем не то божество, которое покровительствует жителям со-

седнего селения;

каждый отдельный индус может почитать одного, несколь-

ких, многих или никаких богов;

индусы могут одновременно верить в одного бога и в несколь-

ких, являющихся воплощением единого божества;

индивидуум может быть выражением истины как в кон-

кретной, так и в абстрактной форме.

Таким образом, для индуизма название является зонтичным

термином, который не требует полной идентичности с явлением.

Однако в индуизме выделяются главные божества:

Брахма – мировая душа, проявляющаяся как в боге Брахме,

так и в отдельных предметах, из которых состоит мир;

Вишну – бог-созидатель всей Вселенной;

Шива – бог-разрушитель Вселенной.

Важную роль в индуизме играет учение о дхарме – совокуп-

ности обязанностей каждого сущего – от неодушевлённых предметов

до людей и богов. Выполнение своей дхармы гарантировало вопло-

щение в лучшем теле после разрушения предыдущего.

Жизнь, по учению индуизма, есть страдание, и лишь слияние

с Брахмой избавляет от страдания. Слияние с Брахмой – привилегия

брахманов – служителей индуистской религии, а остальные должны

добросовестно исполнять свой долг и ждать воплощение в брахмана в

одной из следующих жизней.

Миросозерцание индуизма представлено в виде песен и сказа-

ний. Одной из самых древних является Ригведа – “песни знания”, со-

стоящая из более чем тысячи гимнов. Они обычно адресованы одно-

му конкретному богу, и все вместе охватывают несколько десятков

различных богов. Эти песни считаются откровениями Брахмы, полу-

ченными в форме словесного откровения вдохновенными мудрецами

(риши).