Зеленков М.Ю. Религиозные конфликты: проблемы и пути их решения в начале XXI века (политико-правовой аспект)

Подождите немного. Документ загружается.

между православными, католиками и протестантами в христианстве,

шиитами и суннитами в исламе.

Проведенный в ходе исследования анализ показывает, что

разделение мира по религиозному признаку в ближайшие десятиле-

тия не только сохранится, но и значительно усилится, что равносиль-

но усилению угрозы возникновения новых широкомасштабных кон-

фликтов на религиозной почве.

/ РАГС при Президенте РФ. Каф. религиоведения. М.: Издательство РАГС,

1999; Орлова М.Е. Северная Ирландия: опыт преобразований в расколотом

обществе. М.: Наука, 1994; Одинцов М.И. Религиозный фактор и политиче-

ский конфликт: в прошлом и настоящем России // Политическая теория:

тенденции и проблемы. М.: Луч, 1994; Фурман Д.Е. Религия и социальные

конфликты в

США. М.: Наука, 1981; Баркер А. Новые религиозные движе-

ния. СПб: РХГИ, 1997; Пинкевич В.К. Вероисповедальная система Россий-

ской империи // Государство, религия, церковь в России и за рубежом: Ин-

форм.-аналит. бюллетень № 4 (28) 2001. М.: РАГС, 2001; Новые религиоз-

ные культы, организации, движения в России. Отв. ред. Трофимчук Н.А. М.:

РАГС, 1998 и

др.

См.: Авксентьев В.А. Этническая конфликтология: в поисках научной па-

радигмы. Ставрополь: Изд-во СГУ, 2001; Бочарников И.В. Внутриполитиче-

ская безопасность России и потенциальные причины конфликтов на ее тер-

ритории // Вестн. аналитики. 2002. №3(9). С.154-164; Воронцов А.П. Поли-

тическое урегулирование конфликтных ситуаций в ближнем зарубежье (на

примере Таджикистана): Автореф. дис. ...

канд. полит. Наук. М., 2002; Гусь-

кова Е.Ю. Албанский фактор кризиса на Балканах: Сб. науч. трудов РАН.

М.: ИНИОН, 2003; Данилин И.В. Локальные конфликты за рубежом и инте-

ресы России. М.: Центр полит. информ., 2003; Желдак Г.К. Социальные кон-

фликты в современном российском обществе и проблемы управления ими:

Автореф. дис. ... канд

. полит. наук / Общевойск. акад. Вооруж. Сил РФ.

М., 2002; Кадыров А.А. Российско-чеченский конфликт глазами чеченского

народа: Результаты социол. исслед. М.: РИЦ ИСПИ РАН, 2002; Конфликты в

современной России: Проблемы анализа и регулирования: навстречу I Кон-

грессу Междунар. Ассоциации конфликтологов / Под ред. Е.И.Степанова. 2-

е изд. М.: Эдиториал УРСС, 2000; Лежава Г.

П. Абхазия: анатомия межна-

циональной напряженности. М., 1999; Малышева Д.Б. Религиозный фактор в

вооруженных конфликтах современности. Развивающие страны Азии и Аф-

рики в 70-80 гг. М.: Наука, 1991; Межэтнические отношения и конфликты в

постсоветских государствах: Ежегод. докл., 2000 / Под ред. В.А.Тишкова и

Е.И.Филипповой; Ин-т этнологии и антропологии РАН. М

., 2001; Нэх В.Ф. К

вопросу о причинах конфликтов на постсоветском пространстве // Безопас-

1. Модернизация современного мира и ее влияние

на развитие межконфессиональных отношений

Модернизация - изменение, усовершенствование, отвечающее

современным требованиям, вкусам.

Применительно к обществу тер-

мин «модернизация» включает в себя индустриализацию, урбаниза-

цию, растущий уровень грамотности, образованности, благосостоя-

ния и социальной заботы, а также более сложные и многосторонние

профессиональные структуры.

Развитие межконфессиональных отношений определяется

степенью развитости религиозного плюрализма в обществе. В качест-

ве субъектов межконфессиональных отношений выступают как орга-

ны управления

религиозных объединений, их официальные предста-

вители, так и служители религиозных объединений всех уровней, а

также рядовые верующие.

Параллельное развитие динамичных религиозных движений,

порождает различные противоречия между странами и народами,

приводящие к межконфессиональным конфликтам.

Так, например,

ность Евразии. 2000. №2. С.474-482; Сороко А.В. Некоторые аспекты урегу-

лирования региональных конфликтов в 90-е годы ХХ века: Автореф. дис. ...

канд. полит. наук / Дипломат. акад. МИД России. М., 1999; Таджутдин Т. О

важности борьбы с экстремизмом // НГ-Религии. 2000. 29 ноября и др.

См.: Современный энциклопедический словарь.// http://www.tolks.ru.

Например, в начале 2006 года, по данным Центра Оборонной Информа-

ции\Center of Defense Information, в мире протекало 15 крупных вооружен-

ных конфликтов в качестве причин которых так или иначе выступал в том

числе и религиозный фактор. Крупным конфликт считается в том случае,

если было зафиксировано более 1 тыс. жертв, включая военных и граждан-

ских лиц. Более

трети всех конфликтов протекает в Африке, в Азии насчи-

тывается четыре конфликта, в Латинской Америке и на Ближнем Востоке -

по два, в Европе - один (Чечня). Наиболее яркими из них являются следую-

щие: Израиль против террористических группировок («Хамас», «Хезболла»,

«Палестинский Исламский Джихад» и др.). Конфликт Израиля с террори-

стами, не желающими

признавать факт существования еврейского государ-

ства, длится с 1975 года и имеет, в основном, территориальные и религиоз-

ные причины. В конфликт прямо или косвенно вовлечены ООН и многие

государства мира. Афганское правительство против «Талибана», «Аль Кае-

ды» и полевых командиров. Конфликт в Афганистане идет с 1978 года. Его

разделение русского православия на три ветви, вызванное историче-

скими обстоятельствами, спровоцировало целый ряд конфликтов

внутри одной конфессии. 98 приходов Русской Православной Церкви

заграницей и 26 (зарегистрированных, в действительности их больше,

прим. автора) приходов Катакомбной Церкви вобрали в себя потен-

циальных членов Русской Православной Церкви Московского патри-

архата, а не католической или протестантских Церквей

. Переходы

причины многочисленны, в основном они имеют этнический, религиозный и

территориальный характер. В конфликте принимают участие ООН, НАТО,

США, Иран, Россия, Пакистан и другие соседи Афганистана. Филиппины

против «Абу Сайаф». Филиппинская исламистская террористическая орга-

низация имеет тесные связи с «Аль Каедой» и другими международными

террористическими исламистскими структурами. Ее цель - создание на юге

Филиппин исламского государства (население Филиппин, в основном, хри-

стиане-католики). Конфликт начался в 1999 году. В него также вовлечены

Ливия, Индонезия и США. Нигерия. В северных провинциях Нигерии боль-

шинство составляют мусульмане, которые требуют введения в стране зако-

нов шариата. Периодически происходят столкновения между мусульман-

скими и христианскими экстремистами, погромы и

теракты. Судан против

Народной Армии Освобождения Судана и Движения за Справедливость и

Равенство. Фактически, это конфликт между мусульманским Севером стра-

ны и христианско-анимистическим югом, который борется за приобретение

автономии. Конфликт имеет этнические и религиозные причины. Первые

столкновения произошли в 1983 году, в 2003 году конфликт приобрел значи-

тельные масштабы (кризис в Дарфуре

обсуждался в ООН). Вовлечены ООН,

Европейский Союз, НАТО, США и многие другие страны. Рейтинг воору-

женных конфликтов, предложенный Центром Оборонной Информации, да-

леко не единственный. К примеру, Стокгольмский Институт Исследований

Мира\Stockholm International Peace Research Institute считает, что в 2005 году

было 19 конфликтов. По данным Гейдельбергского Института Исследований

Международных Конфликтов\Heidelberg Institute for International Conflict

Research, в 2005 году в мире было

отмечено 249 политических конфликтов, в

том числе две войны и 22 серьезных кризиса. По оценкам исследовательско-

го WorldWatch Institute, ежегодно вооруженные конфликты уносят до 300

тыс. жизней. Большинство из них - мирные жители: по различным оценкам,

мирные жители составляют от 65% до 90% убитых - для сравнения, в Пер-

вую Мировую войну мирные жители составляли лишь 5% от общего числа

потерь

враждовавших сторон. Цитата по: Ванчугов В.В. Войны – 2006. Пор-

тал «Социально-гуманитарное и политическое образование». 4.10.2006.

осуществлялись, как это случилось в Суздале, целыми приходами с

людьми, церковными зданиями и утварью.

В Индии, где 80% ин-

дуистов и 11% мусульман религиозные конфликты, по оценке

О.Артюкова,

еще долго будут оказывать негативное влияние на по-

литическую, экономическую и социальную стабильность. Здесь прак-

тически получается замкнутый круг – на каждую вылазку индуист-

ских экстремистов мусульманские радикалы отвечают своей.

В другом суверенном государстве Республика Киргизстан, по

мнению И.Ротарь

, еще два года назад было большой редкостью

встретить на улицах южнокиргизстанских городов женщину в хиджа-

бе (платке, закрывающем волосы и шею, прим. автора), а тем более в

парандже. Сегодня едва ли не большая половина жительниц южных

районов Киргизии щеголяют в нарядах, «подобающих правоверной

мусульманке». Местные власти упорно, но пока тщетно

борются за

устои «светского государства». Например, отдел образования города

Джалал-Абад выпустил постановление, запрещающее школьницам

ходить на занятия в платке, однако вскоре под давлением возмущен-

ных родителей педагоги были вынуждены отступить.

«В моей школе ходят в хиджабе шесть учениц, все они - дети

членов нелегальной партии «Хизб-ут-Тахрир», - говорит директор

школы села Достук Джалал-Абадской области Розия Тохториева. -

Эти люди буквально переполошили все село: они периодически рас-

пространяют листовки с требованиями ввести раздельное обучение

для девочек и мальчиков. Мне так и не удалось заставить их дочерей

снять платки, и сторонники «Хизб-ут-Тахрир» воспринимают это как

свой успех на пути построения

исламского государства».

Женщины в хиджабе - не единственное достижение сторон-

ников халифата. В последнее время в южной Киргизии стали модны

так называемые «исламские свадьбы»: во время этого празднества

Цитата по: Щипков А.В. Во что верит Россия. http://www.religare.ru.

См.: Артюков О. Конфликт цивилизаций по-индийски. http://www.Прав-

да.ру, 28.02.2002.

Только из-за строительства храма в Айодхье уже погибло около 2 тысяч

человек (прим. автора).

См.: Ротарь И. «Московские новости». 15 сентября 2006 г.

Цитата по: Ротарь И. «Московские новости». 15 сентября 2006 г.

женщины и мужчины сидят в разных помещениях, категорически за-

прещены спиртное и современная музыка.

То, что в реальности значительная часть населения юга Кир-

гизии уже сегодня отвергает светские законы и живет по нормам ша-

риата, признают и официальные власти. «Для меня стало неожидан-

ностью, что в последнее время религиозная ситуация

на юге респуб-

лики настолько обострилась, - недавно заявил полномочный предста-

витель президента Киргизии на юге республики, губернатор Ошской

области Жанторо Сатыбалдиев. - В Бишкеке и на севере Киргизии

влияние радикальных организаций не чувствуется, а здесь на поверх-

ность всплыли все нетрадиционные и экстремистские течения и дви-

жения. Это очень опасно».

Начавшийся в России в первой половине 90-х годов прошлого

века религиозный ренессанс, также стал следствием глубоких соци-

альных, политических, экономических и культурных изменений в

обществе. Именно в эти годы заметно вырос уровень религиозности в

стране (табл. 1), что неизмеримо обогатило духовную жизнь общест-

ва, но в то же время породило множество

различных проблем.

Таблица 1.

Динамика роста религиозных объединений

с 1993 по 1996 гг.

Наименование конфессии 1993 1996 Рост

(во

сколь-

ко раз)

Русская Православная

Церковь Московского Патриархата

4566 7195 1.6

Староверы 108 164 1.5

Российская православная свободная

церковь

57 98 1.7

Цитата по: Ротарь И. «Московские новости». 15 сентября 2006 г.

См.: Гараджа В.И. Социальная религия. М., 2001.

См.: Сведения о государственной регистрации уставов религиозных объе-

динений в Российской Федерации по состоянию на 1.01.93 и 1.01.96 //Наука

и религия, 1997. №1. С.35.

Истинно-православная церковь 11 26 2.4

Римско-католическая церковь 73 183 2.5

Лютеране 75 141 1.9

Методисты 14 48 3.4

Союз ЕХБРФ 433 677 1.6

Совет Церквей ЕХБ «инициативники» 11 32 2.9

Союз Церквей евангелистских христиан 37 248 6.7

Христиане веры евангельской («50-ки») 114 351 3.0

Евангельские христиане в духе

апостолов («50-ки единственники»)

12 22 1.8

Адвентисты седьмого дня 114 222 1.9

Пресвитерианская церковь 30 129 4.3

Протестанские недоминированные

миссионерские общества

86 213 2.5

Харизматические церкви 52 136 2.6

Новоапостольская церковь 24 61 2.5

Мормоны 1 9 9.0

Церковь Объединения «муниты» 1 7 7.0

Свидетели Иеговы 44 129 2.9

Бахаи 8 20 2.5

Сознание Кришны 58 112 1.9

Языческие общины 2 7 3.5

Буддизм 52 124 2.4

Иудаизм 40 80 2.0

Ислам 2534 2494 0.9

Наиболее острой из этих проблем является конфликтный по-

тенциал в религиозной сфере. В рамках конфликтологических теорий

за отправной момент берется тот факт, что религия может действо-

вать как фактор, несущий не интеграцию, а конфликт. По мнению

В.Гараджа, религиозные группы – одно из звеньев системы, в которой

противостоят, сталкиваются интересы враждующих

сторон.

Это вы-

ражается в конфликтах приверженцев различных вероисповеданий,

интенсивном распространении в конфессиональной среде новых ре-

лигиозных движений. Причем религиозные конфликты, нередко со-

См.: Гараджа В.И. Социальная религия. М., 2001.

провождаемые проявлениями агрессии, насилия и нетерпимости, за-

частую усиливают социальную напряженность в обществе.

Появление абсолютно незнакомых верований, по мнению

А.В.Щипкова, порождает в народе веер эмоций - от удивления до

ксенофобии. Церковь Объединения, бахаи, сайентологи, кришнаиты,

мормоны, виссариониты, религия Богемы, харизматические движе-

ния, тантризм, иеговизм, зороастризм, неоязычество и так далее. Как

абсолютно новые явления воспринимаются новоапостольская цер-

ковь, армия спасения, квакеры и иные движения, появившиеся в Рос-

сии незадолго до революции 1917 года.

Политики, ученые, журналисты

отмечают, что виной всему

является недостаточная «цивилизованность» верующих людей, не

«просвещенных» достижениями рационалистической мысли. В свою

очередь, религиозные лидеры убеждают окружающих, что вера сама

См.: Щипков А.В. Во что верит Россия. http://www.religare.ru.

См.: Митрохин Л.Н. Религия и культура (социально-философские очерки)/

РАН. Ин-т истории. М.: ИФРАН, 2000; Нуруллаев А.А. Религия: влияние на

интеграционные и дезинтеграционные процессы в российском обществе //

Религия, национальное согласие и возрождение России. М.: Луч, 1993; Во-

ронцов А.П. Политическое урегулирование конфликтных ситуаций в ближ-

нем зарубежье (на примере Таджикистана): Автореф. дис. ... канд. полит.

наук / РАГС. М., 2002; Кулаковский А.В. Проблемы постконфликтного уре-

гулирования: На примере деятельности федеральных органов, созданных для

ликвидации последствий осетино-ингушского конфликта за период с 1991 по

2000 г. Владикавказ, 2001; Сайдуллаев М.М. Чеченский конфликт: истоки,

движущие силы, пути урегулирования (этнополитический аспект): Моно-

графия. М., 2003; Свенцицкий С.П. Механизмы регулирования межэтниче-

ских конфликтов (по результатам социологического исследования в Сев.-

Кавказ. регионе): Автореф. дис. ... канд. социол. наук / Соврем. гуманит. ин-

т. М., 2001; Бергер П. Социальное конструирование реальности: Трактат по

социологии знания: Пер./ Моск. филос. Фонд. М.: Academia-центр: Медиум,

1995; Дюркгейм Э. О разделении общественного труда; Метод социологии /

Пер. с фр. и подгот. изд. А.Б. Гофман. М.: Наука, 1991; Борунков Ю.Ф.

Структура религиозного сознания. М.: Мысль, 1971; Зуев Ю.П. Религиозно-

конфессиональные отношения и общественная стабильность в современной

России // Религия и политика. М. 1998; Кантеров И.Я. Клерикализм сегодня.

М.: Знание, 1988; Овсиенко Ф.Г. Совершенствование межцерковных отно-

шений как фактор стабилизации современного общества // Религия, нацио-

нальное согласие и возрождение России. М.: Луч, 1993 и др.

по себе не является причиной конфликта, а скорее становится пред-

метом злоупотреблений со стороны светских сил. И в той, и в другой

позиции, как показывает анализ мировой практики, есть своя доля

правды. Действительно, верующие люди подчас не научены терпимо-

сти, склонны смешивать религию с национализмом и другими идео-

логическими обоснованиями вражды

Согласно исследованиям социологов, если в 1989 году при-

знаки ксенофобии проявлялись у 20% россиян, то в 2001-м – уже у

50%. В 2006 году лозунг «Россия для русских» поддержали, по дан-

ным социологического опроса, 35,4% российских граждан. Россия по

уровню неприязни к инородцам превзошла даже Австрию, самую

ксенофобскую страну Европы

(диагр. 2).

35,4

1989 г.

2000 г.

2006 г.

Диагр. 2. Динамика изменений проявления ксенофобии

среди российских граждан (в %.)

Политические силы постоянно пытаются использовать рели-

гиозные чувства для оправдания чисто земных целей, что особенно

ярко проявляется в ходе этнических, межгосударственных и граждан-

ских противостояний.

См.: Религия и общество. http://www.NEWSru.com. 3 ноября 2006 г.

Как отмечал бывший глава Ватикана Иоанн Павел II, сейчас

мир переживает непростые времена. Насилие, терроризм, войны воз-

двигают новые стены между народами.

Впрочем, если бы все было так просто, религиозный фактор вовлекался бы в конфликты

лишь в качестве сопутствующего, возникая там и тогда, где и когда складываются предпо-

сылки для «обычного» конфликта, не связанного с противостоянием мировоззрений. Мало

того, если считать религиозное измерение конфликта относящимся исключительно к «не-

просвещенному» обществу, которому неведомы достижения

современной цивилизации, то

религиозно окрашенные конфликты уходили бы в прошлое. Сегодня же мы видим скорее

обратный процесс, затрагивающий вполне «цивилизованную» Европу.

В качестве примера рассмотрим ситуацию в такой сравни-

тельно небольшой стране как Украина. За основу возьмем мнения,

высказанные С.Мининым и А.Петровым в статье «Украинский ко-

тел».

21 августа 2005 г. Украинская Греко-Католическая (Униат-

ская) Церковь (УГКЦ) официально объявила о переносе архиепи-

скопской резиденции из Львова в Киев, где численность униатов, по

некоторым данным, составляет менее

20 тыс. человек (в стране около 4 млн.

греко-католиков).

Событие, которое в УГКЦ, по

мнению С.Минина и А.Петрова, назы-

вают не

иначе как «восстановлением

исторической справедливости», ни для

кого не стало неожиданностью, равно

как и бурная критика этого шага со

стороны Московского Патриархата и

юрисдикционно подчиненной ему Ук-

раинской Православной Церкви (УПЦ

МП).

По словам главы украинских

греко-католиков архиепископа Львов-

ского, кардинала Любомира Гузара,

«согласно церковному праву и челове-

ческой

логике в любом государстве центр любой христианской или

другой религиозной общины должен быть в столице». Однако вместе

См.: Религия и общество. http://www.NEWSru.com. 29 ноября 2002 г.

См.: Минин С., Петров А. Украинский котел. / Обзор новостей религий

мира. http://www.RSNews.net.

с переносом резиденции изменился и титул главы УГКЦ, который

теперь именуется «Верховным архиепископом Киево-Галицким».

При этом в униатских кругах Любомира Гузара неофициально уже

именуют «патриархом», а сам архиепископ, по некоторым сведениям,

давно лоббирует создание Греко-Католического Патриархата в Вати-

кане. В этом случае он станет фактически главой «всеукраинской»

национальной Церкви

и сможет взять под свой контроль украинские

униатские епархии в диаспоре по всему миру.

Здесь интересно привести мнения Патриарха Московского и

всея Руси Алексия II, который рассматривает украинских греко-

католиков в качестве «проводников ватиканского прозелитизма», а

перенос кафедры униатов - как недружественный шаг именно со сто-

роны Святого Престола. По его мнению, «ни с исторической точки

зрения, ни с точки зрения церковных правил и канонов эти

действия

(перенос «униатской» кафедры в Киев, прим. автора) не могут быть

оправданны». Он также отметил, что его встреча с Папой Римским

Бенедиктом XVI при таком развитии событий на Украине мало воз-

можна.

Кроме того, Предстоятель Украинской Православной Церкви

Московского Патриархата Митрополит Киевский и всея Украины

Владимир (Сабодан) обратился к Папе Римскому Бенедикту XVI с

требованием отменить декрет своего предшественника Иоанна Павла

II о переносе центра УГКЦ из Львова в Киев. «В сегодняшней измен-

чивой политической ситуации, используя проблемы внутриправо-

славной церковной жизни, УГКЦ приводит

в действие решение, ко-

торое меньше всего продиктовано церковной целесообразностью, -

отметил Митрополит, - и не будет способствовать налаживанию меж-

церковных отношений».

В то же время необходимо отметить, что Греко-Католическая

Церковь на Украине, возникшая в результате заключения Брестской

унии 1596 года, по мнению С.Минина и А.Петрова, уже давно явля-

ется причиной головной боли не только для Москвы, но и Ватикана.

Цитата по: Минин С., Петров А. Украинский котел. / Обзор новостей ре-

лигий мира. http://www.RSNews.net.

Цитата по: http://www.Патриархия.ru.

Цитата по: Минин С., Петров А. Украинский котел. / Обзор новостей ре-

лигий мира. http://www.RSNews.net.