Златковский М. Исторические этюды о женщине. Этюдъ I. Женщина первобытная

Подождите немного. Документ загружается.

- 50 —

шается такъ: ночью мужчина пос щаетъ свою воз—

любленную, и если она остается имъ довольна, то

ибъявляетъ объ этомъ вождю;

тотт.

скр пляетъ ихъ бракъ

ыолодые подносятъ еиу корзину съ плодами.

Папуасы въ Новои Гвине и на островахъ близь-

лежащихъ устраиваютъ свои хижины надъ водою, на

вбитыхъ въ дно сваяхъ. Болыиею

частію

женщинъ

пом

щаютъ въ одномъ общемъ зданін (н что въ род

гинекея),

гд он работаютъ вм ст , нап вая. Хижи-

ны

же для неженатыхъ строятся подальше отъ берега.

Когда молодой Папуасъ желаетъ жениться, то прихо-

дитъ къ дам своего сердца и проситъ руки; если она

согласна, то онъ прнзываетъ н сколькихъ свид те-

лей, молча при нихъ убиваетъ п

туха

уводитъ

не-

сту въ

особую

комнату. Тогда свид тели удаляются

объявляютъ вс мъ о совершившемся брак .

Помин-

ки

по усопшииъ совершаются бол е торжественно:

на

открытой площадк , ночью, при св т Факеловъ,

сидятъ вс приглашенные за общей трапезой, дятъ и

пьютъ безпощадно, причемъ говорятъ спичи, обраща-

ясь

къ стоящимъ посреди яствъ Фетишамъ.

ГЛАВА

С.

Жешцина полярныхъ странъ.

же

религіозныя

рованія

мы

встр чаемь

и у

жителей полярныхъ странъ,

въ

развитіи которыхъ

много

общаго

съ Э

іопскими

Австралійскими Неграми.

Фетишизмъ

самый грубый господствуетъ

и зд сь; но

нравы,

всл

дствіе

стных-ь причинъ, отличаются

отъ

негритянскихъ.

Непроизводительность почвы, трудность

добывать пищу были причиною тому,

что

племена

этн

привыкли

проводить жизнь

въ

труд

занимаясь охотою

рыболовствомъ. Постоянная борьба

съ

стихіями

и съ

морскими

животными

сд

лала

то, что

нравы

ихъ от-

носительно

чище; вражды племенъ между собою

нихъ

не зам

чается—иначе конечно

они бы

совершен-

но

истребили

другъ

друга.

Это в

роятно единственное

сто на

земномъ

шар , гд

войну

съ сос

дями

не

считаютъ

ц лью

жизни

или по

краинеи

м р

спосо-

бомъ обогащенія.

Имъ не изв

стна также страсть пове-

вать, подчинять своеи власти

себ

подобныхъ; поэтому

у нихъ

и н тъ

склонности образовывать организован-

ныя

общества

государства. Напротивъ

въ

нихъ

за-

— 52 —

чаются доброжелательство къ ближнему,

духъ

ра-

венства и независимости; но вм ст съ этими каче-

ствами—умственная ограниченность, скупость и эго-

измъ.

Фетиши у нихъ различны: есть частные, до-

машніе, есть и общіе; но они далеки отъ религіозна-

го Фанатизма и боги ихъ не играютъ большой роли.

ра въ добраго и злаго

духа

почти везд распростра-

нена:

все въ природ ими управляется, всё получаетъ

свое направленіе смотря no тому, злой нли добрый

духъ

беретъ верхъ въ в чной борьб . И что ми иче-

окое проглядываетъ въ ихъ в ровапіяхъ: такъ Камча-

далы ночь объясняютъ себ т мъ, что

супруга

добра-

го

духа,

удрученная гореыъ, покрываетъ себя черной

зав сой въ отсутствіи своего благов рнаго; заря же—

это краска, которою покрываются ея щеки, когда су-

пругъ возвращается назадъ. 0 будущей жпзни племе-

на

эти им ютъ п которыя темныя понятія. Они пред-

иолагаютъ два возможныя бытія за гробомъ: одно

счастливое—для т хъ, которые геройски погибли на

охот

или же въ борьб съ стихіями;

другое

тяжкое,

рабское бытіе подъ властію строгаго и требовательнаго

владыки—для т хъ, кто умеръ спокойно у себя въ юрт .

Первое надъ облаками, второе—на дн ыорскомъ, подъ

землею^ или въпространств , гд души

умершихъбудутъ

чио носиыы в трами. Собственно богослуженія у нихъ

тъ; колдуны или в щуны устраиваютъ жертвопри-

иошеііія сь ц ліго заклпнанія злаго

духа,

чтобъ онъ не

шалъ производить имъ

удачную

охоту.

Гренландецъ

подвергаетъ себя посту и истязаніямъ, чтобы понравить-

ся

духамъ

ы войти съ ними въ сиошенія. Тогда

оні.

д лается в щателемъ

будущаго

и истолковатемъ

— 53 —

воли

духовъ.

Суев ріе конечно развито до громадныхъ

разм ровъ.

Вс племена полярныхъ странъ очень схожи между

собою: не смотря на различіе ы стнооти, на различіе

языка—обычаи, обряды, жилища, одежды инравыпочти

у вс хъ одипаковы. Что скаже.мъ

напр.

обь Эскимосахъ,

тоже самое можно сказать и о

другихъ

полярныхъ пле-

меяахъ, пото.му что прпрода заставила ихть вс хъ оди-

наково

жить такъ, а не иначе.

Собственно Эскимооы заселяютъ острова и при-

брежья амерпканскаго с вера. Ихъ причисляютъ иные

къ

монгольской пород , предполагая, что они т же

Азіатскіе

Алеуты

и Чукчи, пришедшіе сь запада, и засе-

лившіе с верные берега Алерикя, но видоизм нившіеся

всл дствіе м стныхъ причинъ.

Другіе

же производятъ

Эксимосовъ отъ южыхъ ихъ сос дей, краснокожихъ Ин-

д йцевъ. Д-ръ

Кэиъ

въ своихъ запискахъ *) говоритъ,

что Эскимосы любятъ покой и если у нихъ бываютъ

драки, то нав рное изъ-за женщииы. ІІичто

другое

не

заставитъ Эскимоса драться съсеб подобиымъ. Занятія

мужчинъ—рыбиая ловля и охота. Ихъ колдуны (анге-

коки)

заклинаютъ

духовъ

' и раздаютъ амулеты для

удачной ловли. Женщины строятъ юрты и лодки, шыотъ

платья и обувь, стряпаготъ, выд лываютъ кожу, сло-

вомъ на нихъ лежитъ вся трудная домашняя работа;

нер

дко он соировождаютъ мужчинъ на опасную

охоту.—

Беспечность Эскимоса доходитъ до того, что ояъ не

думаетъ никогда запасаться пищеи на

будущее

время;

посл удачной охоты онъ возвращается въ свою

юрту

'*) Д-ръ

Кэнъ.

ГГутешествіе для открытій въ полярныя страиы.

— ы —

н жится въ ней. Температура въ юрт такова, что

женщины

и д ти обыкновенно въ ней ходятъ голыя.

Многоженству у Эскимосовъ н тъ препятствій; нер д-

ко

женятся въ очень молоды годы. У нихъ есть обы-

чай,

сходный съ обычаями Инд йцевъ с верной Аме-

рики,

именно уводить нев стъ; приданаго никакого н

требуется: оно должно заключаться въ пар здоровыхъ

рукъ. Когда жена надо ла

мужу

и онъ хочетъ разве-

стись съ нею, то для изб жанія домашнихъ сценъ

въ томъ случа , еслибъ онъ вздумалъ ее отослать

домой къ родителямъ, онъ въ продолженіе н котораго

времени все отмалчивается, показываетъ видъ

будто

сердится и

уходитъ

часто изъ дому не сказавъ куда.

Жена, понимая въ чемъ д ло, собираетъ спои пожитки

съ д тьми убирается къ отцу. Иногда же мужья

лі няются преспокойно женами, не считая нужнымъ

спросить ихъ согласія. Когда же Эскимосъ овдов етъ,

то ангекокъ предписываетъ ему трауръ, состоящіи

напр.

въ томъ чтобы воздерживаться отъ охоты на тюленей

моржей, или не сть любимаго блюда въ продолженіе

изв

стнаго срока. Эти ангекоки болыпіе плуты. Они

ув рили

напр.

Эскимосовъ, что незамужнеи жещин

не

годится принимать

участіе

въ общественныхъ празд-

ігествахъ, ибо это не нравится

духамъ;

но вм ст съ

т ыъ д вицамъ, желающимъ повеселиться, сообщили

средство, при помощи котораго он ыогутъ выйти

изъ

этого непріятнаго для нихъ затворничества; имен-

ію, если д виця подаритъ ангекока первыми сво-

ими

ласками, то жертва эта дотого ц нится

духа-

ми,

что они уполномочиваютъ ангекока возвести ее

въ достоинство замужней женщины, и съ тои по-

ры она можетъ пос щать общественныя празднества.

— 55 —

Кочующіе Чукчи дотого ревнивы, что жены ихъ

викогда почти не моются, находя совершенно лишнимъ

стараться нравиться мужьямъ.

Зато у ос длыхъ Чукчей зам чается большая воль-

ность нравовъ; женщины у нихъ податливы и въ юр-

тахъ,

въ которыхъ температура очень высока, ходятъ

голыя и кокетничаютъ своимъ расписаннымъ т ломъ.

У Камчадалокъ также мало женской стыдливости;

он

любятъ погуливать, а въ старости распутныя по—

лучаютъ репутацію в дьмъ и чарод екъ.

Бол

е Камчадаловъ уважаютъ супружескую в рность

Лапландцьіі

Саыое названіе Саыо довъ лроизошло потсшу, что во

вреыя большой стужи, когда никакая охота или ловля не

могла быть усп гана, они съ дали отъ голода бол е сла-

быхъ, не могущихъ защищаться. Д ти, жены и стар-

цы

д лались жертвами

другихъ.

Правильн е называть

Само довъ сыро дами, потому что они дятъ сырое

мясо

и рыбу. У нихъ н тъ ни религіозныхъ обрядовъ,

нив

рованій; они знаютъ лишь что существуетъ какре-то

высшее существо, создавшее всю вселенную, но не

поклоняются

ему.

Г-нъ Максимовъ утверждаетъ

*),

что даже крещеные

Само ды носятъ за пазухой своихъ божковъ, именуе-

мыхъ ими хвіами, в рятъ въ злыхъ

духовъ

(табедці-

евъ), и им ютъ своихъ жрецовъ или колдуновъ (тади-

беевъ), выполняющихъ ту же роль, какъ и ангекоіш у

Эскимосовъ и шаманы у Остяковъ.

Когда Сало дъ умираетъ, то прорываютъ обыкновии -

*) С. Максимовъ. Годъ на С вер . С. II. 1859. Изданіе Кожанчп-

кова.

2 тома, въ 8-ю д. л.

— 56 —

но

диру въ ц ломъ м ст чума, вынпсятъ въ это от-

верстіе усопшаго, кладутъ съ нимъ въ гробъ ложки,

чашки,

харей и части разломанныхъ санеи, и все это

вм от предаютъ земл . На могил убиваютъ оленя и

съ даютъ его

тутъ

ж сыраго. «Оамо дъ, говоритъ

г. Максимовъ, плохой семьянинъ. Взявъ себ гть-

ку

(жену) непрем нно изъ

чужаго

рода, само дъ жи-

ветъ съ нею какъ-бы только для того, чтобы не остать-

ся

холостымъ; невыносимо бьетъ ее, если зам титъ

нев

рность, и преспокойно отвязываетъ и уводитъ оле-

ня

отъ саней своего соперника, Жену покупаетъ онъ

за н сколько песцовъ, лисицъ или оленей при посред-

ств эву (свата)». Свадебный обрядъ совершается сл -

дующимъ образомъ: эву условливается съ отцомъ не-

сты, и въ назначенный денъ женихъ прі зжаетъ въ

нев

стинъ чумъ (юрту, шалашъ); зд сь устраиваютъ

пирушку и потомъ оставляютъ жениха съ нев стой

однихъ въ чум . Въ полночь женихъ у зжаетъ и

является

опять уже въ день свадьбы. Его долго н

впускаютъ, требуя подарковъ; потомъ обм ниваются по-

дарками и со вс мъ приданымъ и выкупнымъ добромъ

обводятъ молодыхъ сперва три раза вокругъ нев стина,

а иотомъ три раза вокругъ женихова чума. Этимъ за-

вершается весь свадебный обрядъ. Многоженство у нихъ

въ общемъ употребленіи. Десяти или дз надцати л тъ

д вица можетъ выйдти замужъ. Во все время беремен-

ности

и 8 нед ль иосл родовъ жена считается не-

чистою и оскверняющею все, до чего только ни дотро-

нется.

Она іюлучаетъ за это побои отъ мужа и только

посл

оку^ нія ея оленьимъ жиромъ становится опять

чистою. Вообще участь женщины у Само довъ ни-

мъ не

дучше

участи ея у Эскиыосовъ.

ГЛАВА

VI.

Д.

Женщина

Полинезіи.

Перенесемся теперь мысленно съ полярныхъ сн -

говъ въ восточную часть Океаніи, гд живутъ лю-

ди другой расы, подъ вліяніемъ

другихъ

обстоя-

тельствъ, обусловливающихъ ихъ религіозныя в ро-

ванія.

Мы встр тимъ и зд сь племена оставшіяся въ

своемъ первобытномъ состояніи, родственныя по нра-

вамъ, обычаямъ и образу жизни и жителяыъ иоляр-

ныхъ странъ, и чернокожимъ Африканцамъ и Мелане-

зійцамъ и краснокожиыъ туземцамъ Новаго Ов та. Но

въ такъ называемой Полинезіи насъ не поражаетъ

(по

крайн й м р очень р дко) тотъ грубый Фети-

шизмъ,

который господствуетъ у

другихъ

первобыт-

ныхъ племенъ. Въ ихъ Фетишизм или, правильн е,

политеизм мы зам чаемъ стремленіе создать на на-

чалахъ ми ологическихъ, догматическихъ или даже

нравственныхъ ц лое ученіе, которое поннмается и

толкуется

чуть

ли не на каждомъ остров различно, и

образуетъ культы начиная отъ самыхъ варварскихъ и

- 58 -

Кончая

культомъ, какой мы встр чаемъ у древних

арійскихъ патріархальныхъ племенъ.

которые полагаютъ что Полинезійцы—это см -

шанные

потомки Австраліицсвъ, Малайцевъ и

даже

краснокожихъ Инд йцевъ и не представляютъ собою

особой первобытной расы. Напротивъ Ренувье иола-

гаетъ

противное; онъ говоритъ что Полинезіицы со-

ставляютъ скор е особую первобытную

расу,

въ ко-

торую

вошли

чужіе

элементы и оставили сл ды какъ

въ пород , такъ и въ язык . И потоыу этнологическіе

лингвистическіе доводы своихъ противниковъ онъ

отвергаетъ какъ несостоятельные, т мъ бол е что ре-

лигіозный культъ Полинезійцевъ представляетъ собою

совершенно особый складъ, особенный характеръ и раз-

нится

въ самомь своемъ основаніи отъ вс хъ изв стныхъ

намъ в рованій

другихъ

племенъ. Д йствительно, не

представляетъ ли собою учр жденіе

табу

совершенно

оригинальную, первобытную Форму религіи? Это слово

выражаетъ въ одно и тоже время и Форму в рованій,

идею

долга

и закона, и способъ управлять и су-

дить, Табу,—это все что только освящено, ыеприкос-

новенно

или запрещено; къ

чему

недозволено прибли-

жаться или прикасаться; чего нельзя вид ть или сть;

что нельзя д лать въ изв стное время или въ изв ст-

номъ

м ст . Словомъ предметы, лица, м ста и д йст-

вія

табуируюшся

по произволу; и этого рода актъ,

освящается обыкновенно бол е или мен е варварскимъ

обычаемъ, какъ напр. казнью, осуществляющею собою

мщені тайныхъ, нев домыхъ силь; потому что казни,

какъ

жертвоприношенія, какъ вс вообще религіозные

обряды, производятся сь ц лію задобрить и расположить

къ

себ злыхъ, вредъ приносящихъ боговъ. Такое

— 59 —

Табуированіе служитъ укр пленіемъ принятыхъ иравилъ

относительно

труда

и собственности; оно гарантиру тъ

привиллегіи высшихъ сословій или кастъ, а также пра-

ва мужскаго пола; оно выражаетъ идею святости, соеди-

ненную съ об тами, жертвоприношеніями и лишеніями

всякаго рода, на когорыя каждый себя добровольно обре-

каетъ, и наконецъ выражаетъ святость т хъ религіоз-

ныхъ отправленій, которыя созданы воображевіемъ все-

го племени или причудливой Фантазіей одной

какой-

нибудь личности.

Въ Полинезіи предметомъ обожанія часто

служатъ

силы природы, планеты и метеоры; но это обоготворе-

ніе им етъ антропоморфическій характеръ, потому что

Полинезіицы

обыкновенно олицетворяютъ своихъ бо-

говъ въ Форм челов ка—особенность, отличающая ихъ

религію отъ

грубаго

Фетишизма. И хотя встр чаются

тамъ и сямъ амулеты и божки довольно

схожіе

съ Фе-

тишами, но эти Фигурки не считаются ими за самихъ

боговъ, а лишь за ихъ изображенія и представленія.

Овоимъ божествамъ Полинезійцы прииисываютъ сио-

собность производить

чудеса

и Феномены; поэтому

напр.

громъ считаютъ они за голоса боговъ. Такъ

существу

тъ

у нихъ богъ времени и боги временъ

года;

богъ моря,

богг

дна морскаго; наконецъ одно высшее существо,

которое жило въ пространств и разс явъ свои чле-

ны

создало небо, землю и зв зды (О-ва Маріан-

скіе).

— Но наряду съ этими богами, съ которьши

т сно связаны великія явленія природы, у Полинезій-

цевь являются боги войны и смерти, богъ искусства

открытій (Тонга), боги домашніе, боги-эмигранты,

которые иереселились на землю и заселили ее своими

благородными потомками (Таити, Тонга); являются у