Идея равенства стала знаменем борьбы угнетенного крестьянства, и это было закономерно. «При борьбе крестьян с крепостниками-помещиками,—
указывал В. И. Ленин,— самым сильным идейным импульсом в борьбе за землю является идея равенства,— и самым полным устранением всех и всяких
остатков крепостничества является создание равенства между мелкими производителями. Поэтому идея равенства является самой революционной для
крестьянского движения идеей не только в смысле стимула к политической борьбе, но и в смысле стимула к экономическому очищению сельского
хозяйства от крепостнических пережитков» *.
* В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 15, с. 226—227.
Базой своей деятельности Хун Сюцюань и его единомышленники избрали граничащий с провинцией Гуандун горный район в юго-восточной части
провинции Гуанси. Здесь было много беженцев из Гуандуна. Гуанси являлась в то время от даленной окраиной, где власть цинского правительства была
сравнительно непрочной. Здесь быстро росло число членов «Общества поклонения богу», которое стало в конце 40-х годов внушительной силой.
Основную массу членов этого общества составляли крестьяне, угольщики и рудокопы, бездомные бедняки, бродившие в поисках пищи, кули. Кроме того, в
нем были выходцы из купеческой среды и некоторые помещики, настроенные против династии Цин. Наряду с китайцами среди членов общества было
немало представителей национальных меньшинств, составляющих значительную часть населения Юго-Западного Китая. В руководящее ядро «Общества
поклонения богу» кроме Хун Сю-цюаня входили учитель Фын Юньшань; разорившийся крестьянин, занимавшийся выжиганием древесного угля, Ян Сю-
цин; его друг, такой же крестьянин-бедняк, Сяо Чаогуй; мелкий помещик Вэй Чанхой; сын зажиточного крестьянина семнадцатилетний Ши Дакай; рудокоп
Цинь Жиган.
В связи с начавшимся в 1849 г. в Гуанси сильным голодом всю провинцию охватили массовые антиправительственные выступления. К этому времени
главными лозунгами «Общества поклонения богу» стали борьба против маньчжуров и уравнение бедных и богатых.
В июле 1850 г. Хун Сюцюань призвал всех членов общества продать свои дома и имущество и целыми семьями вступить в повстанческие отряды, где им из
общественных складов будут выдавать одежду и питание. Более десяти тысяч крестьян и представителей других слоев откликнулось на этот призыв.
Первые успехи повстанцев. Провозглашение тайпинского государства
В декабре 1850 г. повстанцы одержали победу в большом сражении с правительственными войсками. 11 января 1851 г., в день рождения Хун Сюцюаня, в
деревне Цзиньтянь было официально объявлено о начале всеобщего восстания с целью свержения маньчжурской династии и провозглашено создание «Тай-
пин тяньго» — «Небесного государства великого благоденствия». С этого времени повстанцев стали называть тайпинами. В сентябре 1851 г. тайпины
захватили г. Юнъань (пров. Гуанси), где их армия пробыла полгода. Здесь были заложены основы тайпинского государства. Хун Сюцюань был провозгла -
шен императором нового государства с титулом «небесный князь». Его соратники получили титулы князей — ванов и со ставили правительство Тайпин
тяньго. Фактическим главой правительства с титулом «князь Востока» стал Ян Сюцин. Высокое положение Ян Сюцина в тайпинском государстве имело
свое религиозно-мистическое обоснование. Считалось, что время от времени бог сходит на землю и воплощается в Ян Сюцине. В некотором отношении это
ставило его даже выше Хун Сю-цюаня, который считался лишь младшим сыном бога (старшим сыном бога считался Иисус Христос).
В апреле 1852 г. тайпины прорвали заслон правительственных войск под Юнъанем и развернули наступление на север. Используя свое превосходство в
огнестрельном оружии, маньчжурские войска смогли удержать лишь главный город Гуан-си — Гуйлинь и центр Хунани — Чанша. В декабре 1852 г.
повстанцы вышли к р. Янцзы и захватили порт Иочжоу. Здесь находились арсеналы правительственных войск. В руки повстанцев попало большое
количество пушек и другого огнестрельного оружия. В конце декабря 1852—в январе 1853 г. тайпинская армия после ожесточенных боев заняла города
Ханькоу, Ханьян и Учан, составляющие трёхградье Ухань — крупнейший центр долины Янцзы. Эта большая победа способствовала укреплению армии
тайпинов, в ее ряды вступили десятки тысяч новых бойцов.
Важнейшими достижениями восставших крестьян было создание относительно сильной и боеспособной революционной армии. Согласно тайпинским
документам (на практике это редко соблюдалось), низовой единицей тайпинской армии являлся пяток — четыре рядовых и один командир; каждый пяток
имел свое название — «сильный», «храбрый» и т. п. Пять пятков составляли взвод, четыре взвода — роту, пять рот — полк. Полки объединялись в корпуса
и армии. После выхода нь Янцзы тайпины создали большой военный флот. Кроме того, в тайпинской армии были отряды саперов, кузнецов, плотников и
др. Из рабочих-угольщиков был сформирован особый отряд, специально предназначенный для осуществления подкопов под стены осаждаемых городов.
Воинские части сопровождали барабанщики, трубачи, музыканты с дудками, рожками, гонгами. С их помощью передавалась команда и осуществлялась
сигнализация.
С выходом на Янцзы и занятием крупных городов к крестьянам, составлявшим основной костяк армии, присоединились тысячи лодочников, кули,
полукрепостных горнорабочих, ремесленников крупных городов. Многие из них стали офицерами тайпинской армии. Среди тайнинских солдат
преобладала молодежь. «Армия повстанцев,— писал один из англичан, насовершим грех. Направляя же эти вещи в желудок, мы думаем, что это угодно
отцу небесному"».
В феврале 1853 г. тайпинская армия двинулась вниз по Янцзы. По реке плыл флот тайпинов, насчитывавший тысячи джонок. Пехота шла походным
порядком по обоим берегам реки. В руки тайпинов один за другим переходили новые города. 19 марта они овладели Нанкином — одним из самых больших
городов Китая, бывшим в свое время столицей государства. Нанкин (букв. «Южная столица») был провозглашен столи цей Китая и стал именоваться
«Небесной столицей».
«Земельная система Небесной династии»
После взятия Нанкина был обнародован один из интереснейших документов тайпинского государства — «Земельная система Небесной династии». Он был
призван стать основным законом, своеобразной конституцией тайпинского государства. Этот важнейший документ определял порядок распределения
земли, организацию тайпинской армии, систему управления и другие стороны жизни Тайпин тяньго.
«Вся земля Поднебесной,— провозглашал земельный закон тайпинов,— обрабатывается жителями совместно... Необходимо, чтобы все жители
Поднебесной в равной степени и совместно наслаждались великим счастьем, дарованным небесным отцом, господом богом: имея поля, обрабатывали бы их
сообща, имея пищу, вкушали бы ее вместе, имея одежду, делили бы ее между собой поровну, имея деньги, тратили бы их совместно, чтобы.,, не было
неравенства, чтобы все были сыты и одеты».
Земельный закон призывал к отмене собственности на землю и разделу земли по едокам. Женщины должны были получить такой же надел, как мужчины.
Детям, не достигшим 16 лет, предоставлялось полнадела взрослого.
Этот документ предусматривал, что основной хозяйственной, политической и военной единицей станет крестьянская община. Каждая семья должна была
выделить одного человека в армию. Солдат обязан был три четверти года заниматься полевыми работами и одну четверть — военной службой. Командир
воинской единицы являлся одновременно руководителем гражданской власти на соответствующей территории.
О распределении производимого общиной продукта в «Земельной системе» говорилось: «После уборки урожая каждая община, состоящая из 25 семей,
оставляет себе ровно столько зерна, сколько необходимо для того, чтобы ее члены могли кормиться до нового урожая, а излишки сдает в государствен ные
хранилища... Этот принцип распространяется также на бобы, коноплю, ткани, кур, собак и на серебряные деньги».
Предусматривалось создание государственных складов: «священных хранилищ» (в которых хранилось серебре) и «священных запасов продовольствия» (в
которых хранился рис).
Тайпинские законы отличались крайней суровостью. В основе земельного закона лежала идея военизации всей общественной жизни. Это был призыв
заменить феодальный строй патриархальным обществом, способным удовлетворять на основе равенства лишь крайне ограниченные, самые минимальные
потребности своих членов. «Земельная система Небесной династии» отражала идеи примитивно-уравнительного коммунизма.
Примитивными были также представления тайпинских вождей об окружавшем Китай мире и их внешнеполитические воззрения. Как «младший брат
Христа», Хун Сюцюань номинально считался повелителем не только Китая, но и других стран и народов. Титулы «князь Востока», «князь Запада» и т. п.
подразумевали, что их обладатели имеют полномочия управлять всеми государствами соответствующих частей света. Англичане, посетившие дворец Хун
Сюцюаня в Нанкине, сообщали: «Мы заметили висящую у входа карту. На ней изображалась „вся тайпинская империя, которая будет существовать 10
тысяч раз по 10 тысяч лет". Англия, Франция, Россия, Испания и Голландия были представлены как многие мелкие острова, об разующие в левом углу
карты весь западный мир». Тайпины остались верны традиционным китайским концепциям «Срединного государства». Но в отличие от Цинов они не были
сторонниками самоизоляции Китая от внешнего мира. Считая европейцев своими собратьями по христианской вере, они готовы были установить
дружественные отношения с западными державами.
Взгляды и планы тайпинов были утопическими. Большинство положений «Земельной системы» уже поэтому не могло быть осуществлено на практике. К
тому же в условиях многолетней войны и частых изменений линии фронта оказалось невозможным перераспределение земли. На территории, контро-
лируемой повстанцами, сохранилась помещичья собственность на землю, хотя были значительно снижены налоги с крестьян и арендная плата за землю. В
местных органах, создаваемых тайпинами, зачастую находились помещики и шэныпи.
Пожалуй, в большей степени уравнительные идеалы тайпинов осуществлялись в городах, особенно в столице их государства Нанкине. Все ремесленно-
кустарные мастерские, магазины, лавки, постройки, запасы продовольствия и т. п. были объявлены собственностью тайпинского государства. Трудоспо-