ПРАВО И МОРАЛЬ
193
для него, и тот факт, что он, в отличие от других созданий, может делать
это сознательно, не рассматривается как радикальное отличие между ним
и всей остальной природой. Эта особая цель или благо человека, как и
других живых существ, отчасти обусловливается биологической зрело-
стью и развитыми физическими силами. Но она также включает, как от-
четливо человеческий элемент, развитие и совершенство интеллекта и
характера, проявляющееся в мысли и поведении. В отличие от других
природных объектов, человек способен путем размышления и созерца-
ния обнаружить, что включает в себя достижение этого совершенства
ума и характера, и желать этого. Но даже так, с этой телеологической
точки зрения, это оптимальное состояние не есть благо или цель челове-
ка потому, что он его желает; напротив, он желает его потому, что это
уже есть его естественная цель.
Опять же, многое из этих телеологических представлений сохрани-
лось в том, как мы думаем и говорим о человеке. Оно скрывается в опре-
делении некоторых вещей как человеческих потребностей, удовлетворе-
ние которых есть благо, и некоторых вещей, причиненных или испытан-
ных людьми как вред или ущерб. Так, хотя и верно то, что некоторые лю-
ди могут отказаться есть или отдыхать потому, что хотят умереть, мы
думаем о еде и отдыхе как о чем-то большем, чем то, что люди регулярно
делают или просто желают. Еда и отдых суть потребности человека, даже
если некоторые отказываются от них несмотря на то, что нуждаются.
Поэтому мы говорим не только то, что для всех людей естественно есть и
спать, но и что все люди должны иногда есть и отдыхать, или что делать
это является естественным благом. Сила слова «естественно» в подобных
суждениях о поведении людей состоит в разграничении их как от сужде-
ний, отражающих просто условности или принятые в обществе предпи-
сания («вы должны снять вашу шляпу»), содержание которых не может
быть открыто размышлением или созерцанием, так и от суждений, кото-
рые просто отмечают, что требуется для достижения некоторой частной
цели, которую в данное время один человек может иметь, а другой —
нет. То же мировоззрение присутствует в представлении о функциях ор-
ганов тела и в том разграничении, которое мы проводим между ними и
всего лишь причинно-следственными характеристиками. Мы говорим,
что функцией сердца является перекачивание крови, но не утверждаем,
что функцией раковой опухоли является вызывать смерть.
Эти грубые примеры, придуманные для того, чтобы проиллюстри-
ровать телеологические элементы, все еще присутствующие в обыденном
мышлении о поведении людей, заимствованы из «низкой» сферы биоло-
гических фактов, общих для человека и животных. Будет правильным
заметить, что то, что придает смысл этому способу мыслить и выражать-
ся, есть нечто вполне очевидное: это молчаливое допущение, что долж-