Первый тип - общества, в которых правитель избирался или утверждался в
должности довольно аморфным органом, состоявшим из глав семей (вис). Второй -
социоисторические организмы, в которых власть находилась в руках совета знати (сабха).
Третий - общества, в которых в качестве органов власти выступают советы знати (сабха) и
народные собрания (самити). Четвертый тип - общества, в которых существуют несколько
правителей (раджей), власть которых передается по наследству, и народное собрание
(самити).[9] Во всех четырех случаях перед нами, скорее всего, великообщины, в одних
случаях протодоминомагнарные, в других протонобиломагнарные. Некоторые исследователи
специально отмечают сходство некоторых из этих типов с социальной организацией,
описанной у Гомера. И тут, и там существует совет знати и народное собрание. А институт
раджей обнаруживает явное сходство с институтом басилеев "темных веков" Греции.
Согласно одному предположение первый из названных типов является исходным,
из которого возникли остальные три. Согласно другому - четыре перечисленных типа суть
последовательные стадии развития республиканской общественной организации. От
четвертой стадии - общества с раджами и народным собранием - развитие пошло по пути
выделения одного из правителей и превращения его в единственного. В результате возникла
монархия. Это произошло уже в поздний ведический период (1000-600 гг. до н.э.) Но так
было не везде. Ганы и сангхи продолжают существовать и в постведический период (600-480
гг. до н.э.) и в IV в. до н.э. Как считают некоторые авторы, окончательно эта форма
организации исчезла только в эпоху империи Гуптов (IV-VI вв. н.э.).[10]
На первых этапах развития вторичного классового общества Индии, особенно в
VII-VI вв. до н.э., протекают процессы, в известной степени аналогичные тем, которые
происходили в архаической Греции. Начинают использоваться железные орудия, что влечет
за собой развитие торговли и ремесла, появление монеты, монетизацию экономики и резкое
плутарное расслоение. Как следствие, разгорается борьба, в том числе и в области
идеологии. Наряду с брахманизмом возникает первая сотериологическая религия, ставшая в
дальнейшем мировой, - буддизм. Появляется брахманистская и буддистская философия.
О социально-экономическом строе ган и сангх этого времени известно немного.
Ясно, что они не были политархиями. Население ган и сангх делилось на несколько групп -
варн. Первую из них составляла светская знать - кшатрии. В их руках находилась власть.
Вторую образовывали жрецы - брахманы. Третья варна - вайшьи - свободные земледельцы и
ремесленники. Четвертая варна - шудры. Часть их самостоятельно вела хозяйство на земле,
которая им не принадлежала. Другая часть была кармакарами: наймитами и приживалами.
Имеются данные о том, что положение некоторых групп шудр приближалось к рабскому. И,
наконец, существовали рабы, которые не относились ни к одной из варн.
Приживалы, наймиты и рабы трудились бок о бок. По своему положению они были
настолько близки, что все вместе взятые рассматривались как единое целое. Для их
обозначения использовалось стойкое словосочетание "даса-кармакара", из которого первое
слово обозначало рабов, второе - наймитов, приживалов и вообще зависимых людей, не
являющихся рабами.
В индийских обществах данного типа наблюдалось расхождение между сословным
и классовым делениями. Некоторые кшатрии вынуждены были жить за счет собственного
труда. Разбогатевшие вайшьи приближались по своему положению к кшатриям, зато
разорившиеся - опускались до уровня шудр.
Таким образом, сангхи и ганы являлись, скорее всего, доминомагнарными
социоисторическими организмами, сходными с полисами архаической Греции. Во всяком