49
не только для того, чтобы нейтрализовать нечистоту или отвлечь
на себя порчу, но также чтобы реально служить мостом, цепью,
связью, т.е. чтобы облегчить изменение состояния, не допустить
сильных социальных потрясений, внезапною прекращения
коллективной или индивидуальной жизни.
Первые роды имеют огромное социальное значение, которое
проявляется в обрядах разных народов различным образом.
Иногда, как, например, у бонток-игорот на Филиппинах и в других
местах, женщина может вступить в брак лишь в том случае, если у
нее уже есть ребенок. Тем самым она доказывает, что может быть
продолжательницей рода.
В тех случаях, когда брак по обычаю племени становится
законным лишь после рождения ребенка, обряды, связанные с
беременностью и родами, являются последним актом свадебной
церемонии (например, у тода), и для женщины промежуточный
период растягивается от начала помолвки до рождения первого
ребенка. Благодаря тому что женщина становится матерью,
возрастает ее роль в обществе и улучшается моральное состояние
1
:
она становится матерью семейства, превращаясь из невольницы
или сожительницы в женщину, равную независимым женщинам
или законным женам. В этом случае у полигамных племен
независимо от того, мусульмане они или нет, существуют обряды
перехода из первого состояния в новое. Даже у народов, по законам
которых развод достижим сравнительно легко, для женщины,
имеющей детей, развод запрещен или, по крайней мере, затруднен.
Из сказанного явствует, что в обрядах, связанных с
беременностью и родами, следует видеть обряды большого
общественного и личного значения; например, обряды
предохранения от порчи или облегчения родов (часто совершаемые
отцом), а также кувада и
1
У многих народов то же происходит и с отцом, что, между прочим,
проявляется в антропонимии: отец теряет собственное имя и называется «отец
такого-то» или «отец такой-то». Изменение имени — это непременный компонент
обрядов крещения, инициации, свадьбы, возведения в сан; антропонимию можно
интерпретировать как обряд перехода, включения в новую особую группу. Об
изменении имени (тектонимии) ср; Crawley E. The Mystic Rose, с. 428-435; Merker
M. Die Masai. В., 1904, с. 59; Webster H. Primitive Secret Societies. N.Y., 1907, с. 90.
Названные авторы не заметили связи тектонимии с другими элементами,
перечисленными выше. Но связь эта очевидна, например у вабемба в Конго: «До
рождения первенца жена никогда не называла мужа по имени; она обращалась к
нему bwana (хозяин) или mwen zangu (сотоварищ). Как только отец признал своего
отпрыска, жена начинает обращаться к мужу по имени ребенка я (отец такого-то)
и сама получает имя новорожденного па (мать такого-то)»; Delhaise Ch.
Ethnographie congolaise: chez les Wabemba. — Bulletin Sociologique Belge de
géographie, 1908, c. 189-190.