62
имя, сколько существует в детстве возрастных категорий. Сначала
он получает имя, не имеющее определенною значения, затем
личное имя, всем известное, затем личное имя тайное, затем имя
семьи, клана, тайного общества
1
.
Я полагаю, нет необходимости доказывать, что обряд
наречения ребенка является обрядом включения. Факты,
приведенные выше, доказывают это. Вот еще один пример: некогда
в Габоне, как только рождался ребенок, «общественный глашатай
объявлял о его рождении и просил дать ребенку имя и место среди
живущих. Кто-нибудь на другом конце деревни, услышав об этом,
обещал от имени народа, что новорожденный будет принят в
общество и что он будет иметь те же права и преимущества, что и
остальные. Тогда народ собирался на улице, и новорожденного
выставляли на всеобщее обозрение. Приносили полный таз воды, и
глава деревни или семьи кропил младенца водой, нарекая его.
Затем произносили заклинание, чтобы ребенок был в добром
здравии, стал взрослым, имел многочисленное потомство и
большие богатства»
2
.
Отметим, что наряду с обрядом наречения в Габоне
существовал обряд, представляющий поразительную аналогию
крещения. Чаще всего этот обряд рассматривался как люстрация,
обряд очищения
3
, т.е. в конечном счете как обряд отделения от
мира, в котором ребенок находился прежде, от мира профанного,
нечистого. Тот же обряд может иметь значение обряда включения,
если пользуются не обычной, а освященной водой. В этом случае
окрещенный не только теряет свое прежнее положение в обществе,
но и приобретает новое. И это подводит нас к изучению еще одной
категории обрядов, которые обычно называют обрядами
инициации.
Однако прежде следует напомнить, что уместно было бы
представление человека Солнцу, Луне, Земле интерпретировать
как
1
Имя взрослого человека может также варьироваться в течение жизни n
зависимости от случайных поступков (высоконравственный поступок,
оплошность и т.д.), ср.: Best E. Maori nomenclature. — Journal of the
Anthropological Institute. T. XXXII (1902), c. 194—196; оно варьируется и
систематически: рождение ребенка, переход из одного возрастного класса или с
одной «тайной» ступени на следующую и тд4 ср. интересный случай изменения
имени с каждым «восходящим жизненным этапом» у пауни: Fletcher A. A pawnee
ritual used when changing a man's name. — American Anthropology. N.S. T. I (1899),
c. 85-97.
2
Wilson. Western Africa. Цит. по: Nassau H. Fetishism in West Africa. L, 1904, c.
212-213. Cp.: Lasnet (D-r). Une mission au Senegal. P., 1900, c. 24 (мавры), 50 [пёль
(фульбе)], 64 (лоби), 76 (тукулор), 88 (мандинго), 127 (волоф), 145 (серер).
3
Ср.: Tylor Е.-В. The Primitive Culture, т. II, с. 430 и сл. У этого автора про
изошло смешение понятий, и довольно значительное. О крещении как обряде ини
циации см.: Farnell L.R. The Evolution of Religion. L, 1905, с. 56-57, 156-158.