Монография. — Уфа: РИО БашГУ, 2002. — 482 с. — ISBN
5-7477-0671-3.
В монографии рассматривается центральная проблема философской онтологии и теории познания - онтологическое
мышление. Разграничивая понятия «онтология» и «бытийное мышление», вводя и обосновывая понятия «онтологическое мышление» и «трансцендентный полюс» онтологического мышления, предлагается свести мета-систему онтологии к двум полюсам: Благу разумному и Судьбе волящей. Соответственно этой структуре предложено два вида онтологического мышления: диалектико-метафизическое (Платон, Декарт, Гегель) и экзистенциально-мистическое (Нагарджуна, Ницше, Хайдеггер). В качестве промежуточных звеньев рассматриваются онтологические концепции Канта – как переход от первого вида онтологического мышления ко второму и Шопенгауэра – как переход от второго к первому. Предполагается, что наиболее полно и адекватно предложенные виды онтологического мышления выражены в диалектическом мышлении Гегеля и экзистенциальном мышлении Хайдегтер. В заключении предлагается метаструктура онтологического мышления. Введение.
Традиция онтологического мышления и современная ситуация.
Постановка проблемы, предмет и цель исследования.
Метод и структура исследования.
Литература.
Диалектико-метафизическое мышление.
Метафизичность философского мышления: априорность и трансцендентность.
Истоки философского мышления как исходная онтологическая проблема.
Рациональная интуиция как априорное познание трансцендентного.
Созерцательное мышление как определенная настроенность на познание предмета.
Онтологизация мышления как следствие диалектики единства бытия и небытия. Идея Блага как трансцендентный полюс онтологического мышления.
Онто-тео-логия как метафизическое обоснование онтологии. Божественная эманация и созерцание как источник бытия.
Экстатическая радость и смертельный страх как фундаментальные настроения трансцендирования сущего.
Экстатическая открытость бытия как почва метафизического мышления.
Обоснование метафизического мышления как обоснование онтологического познания вообще.
Резюме.
Литература.
Трансцендентально-онтологическое обоснование метафизики.
Быть «мыслящей вещью» как основополагающий способ бытия человека.
Интуитивное чувство веры как гносеологическая категория познания.
Трансцендентальная непознаваемость «вещи в себе» как следствие субъективной темпоральности созерцания.
Трансцендентальная временность как внутреннее чувство, обусловливающее онтологическую возможность синтетического познания.
Идея «высшего разума» как трансцендентный полюс расширения познания за пределы возможного опыта.
Трансцендентальная философия как обоснование возможности онтологического познания.
Трансцендентальная свобода воли как априорный «факт разума» и бытие нравственности.
Вера во внутренний голос собственного Я как источник свободы воли и познания божественной жизни.
Резюме.
Литература.
Диалектика самопознающего абсолютного разума: феномены духа и историчность мира.
Мыслящее бытие как сущность самотождественного абсолюта и его развертывание в мире.
Метафизика как рациональная мистика и философское оправдание Бога в истории.
Диалектическое суждение как аналитико-синтетическое. Метод, структура и критерий самопроверки спекулятивного мышления как формы логической реальности самосознания бытия.
Взаимоопосредование бытия и мышления как внутренняя природа непосредственного познания.
Феномен как средний термин между трансцендентальным объектом и трансцендентальным субъектом.
Небытие и бытие-для-иного как исходные принципы диалектико-метафизического мышления.
История духовных формообразований как самодвижение познающего себя Духа.
Существующий мир как реализация наилучшего из его бытийных возможностей.
Резюме.
Литература.
Экзистенциально-мистическое мышление.
Проявление внеразумности бытия мира: Судьба, Воля и Жизнь.
Феномен Судьбы как проявление внеразумного и «вечно настоящего» бытия мира.
Иррациональность воли как диалектическая праоснова рационального бытия.
Интуитивное созерцание как онтологическое обоснование безосновного познания. Воля как вещь-в-себе и ее объективация посредством Идеи.
Радость гения и аскета как проявление мировой Воли в бытии человека.
Радость самовыражения Жизни как проявление онтологической прарадости. Сверхчеловек как земной смысл бытия человека.
Истолкование бытия как основополагающий способ приспособления жизни к миру.
Длительность времени как субстанция Жизни и основа Бытия.
Экзистенциальное существование как жизнь радостью веры в силу абсурда.
Резюме.
Литература.
Открытость потаенного бытия в феноменологических феноменах.
Феноменология сознания как учение о трансцендентальной жизни и явлениях сознания и исходная посылка феноменологии Дазайн.
Редукция интенциональности потока переживания сознания как попытка достижения абсолютного бытия.
Феноменологический феномен как бытийное основание символа. Дазайн как исходный пункт феноменологической герменевтики.
Феноменологическая деструкция как основной методический прием онтологического познания.
Живое тело как феноменальное место экзистенциального синтеза восприятия.
Феномен мира как бытийная черта Дазайн. Жизненный мир как дериват озабоченного усмотрения бытия-в-мире.
Феномен реальности как коррелят Дазайн и конституирование ее идеальности в категориальном созерцании.
Феномен вещи как символ четверицы и зеркальной игры мира.
Резюме.
Литература.
Сокровенная подлинность человека: просвет между бытием и миром.
Экспозиция времени как условия существования «пустого места».
Понимание бытия как сокровенная возможность в человеке. Пред-структура понимания и язык.
Трансценденция как трансцендентальная структура Дазайн. Экзистенциалы миропознания, бытия совместно и собственной самостью как открытость Дазайн.
Набросок и брошенность как экзистенциалы размыкания «вот» Дазайн. Падение как экзистенциал замыкания Дазайн в повседневности.
Бытие-к-смерти как источник экзистенциальной временности Дазайн. Историчность, судьба и событие как феномены темпоральности бытия.
Онтологическая свобода как бытийное основание человеческой реальности и истины.
Дао недеяния как гармония естественности и Судьбы.
Искусство Дзэн как радость свободного существования в Просвете мгновения бытия-времени.
Резюме.
Литература.
Путь к вечной радости бессмертия.
Радость мистического опыта как постижение абсолютного Бытия.
Теургия и мистерии древнего мира как феномен мистерии Бытия.
Ананда как высшая радость и бытие бессмертия.
Бессмертие в нирване как онтологический смысл ведения Пустоты мира (Шунья-вада).
Радость Ведения о единстве с Неведомым как постижение недвойственности Бытия (Адвайта-веданта).
Озарение единственностью единого Бытия (Вахдат аль-вуджуд) как познание сокровенной сущности его Тайны.
Творение мира из мгновенья Ничто (Лика Божьего) как праздник вечного рождения.
Тихая радость святости (аулийа) как Свет непотаенности Бытия.
Резюме.
Литература.
Заключение.
Метаструктура онтологического мышления.
Предметный указатель.
В монографии рассматривается центральная проблема философской онтологии и теории познания - онтологическое
мышление. Разграничивая понятия «онтология» и «бытийное мышление», вводя и обосновывая понятия «онтологическое мышление» и «трансцендентный полюс» онтологического мышления, предлагается свести мета-систему онтологии к двум полюсам: Благу разумному и Судьбе волящей. Соответственно этой структуре предложено два вида онтологического мышления: диалектико-метафизическое (Платон, Декарт, Гегель) и экзистенциально-мистическое (Нагарджуна, Ницше, Хайдеггер). В качестве промежуточных звеньев рассматриваются онтологические концепции Канта – как переход от первого вида онтологического мышления ко второму и Шопенгауэра – как переход от второго к первому. Предполагается, что наиболее полно и адекватно предложенные виды онтологического мышления выражены в диалектическом мышлении Гегеля и экзистенциальном мышлении Хайдегтер. В заключении предлагается метаструктура онтологического мышления. Введение.
Традиция онтологического мышления и современная ситуация.
Постановка проблемы, предмет и цель исследования.
Метод и структура исследования.
Литература.
Диалектико-метафизическое мышление.
Метафизичность философского мышления: априорность и трансцендентность.
Истоки философского мышления как исходная онтологическая проблема.
Рациональная интуиция как априорное познание трансцендентного.
Созерцательное мышление как определенная настроенность на познание предмета.
Онтологизация мышления как следствие диалектики единства бытия и небытия. Идея Блага как трансцендентный полюс онтологического мышления.
Онто-тео-логия как метафизическое обоснование онтологии. Божественная эманация и созерцание как источник бытия.
Экстатическая радость и смертельный страх как фундаментальные настроения трансцендирования сущего.
Экстатическая открытость бытия как почва метафизического мышления.
Обоснование метафизического мышления как обоснование онтологического познания вообще.
Резюме.
Литература.
Трансцендентально-онтологическое обоснование метафизики.
Быть «мыслящей вещью» как основополагающий способ бытия человека.
Интуитивное чувство веры как гносеологическая категория познания.
Трансцендентальная непознаваемость «вещи в себе» как следствие субъективной темпоральности созерцания.
Трансцендентальная временность как внутреннее чувство, обусловливающее онтологическую возможность синтетического познания.
Идея «высшего разума» как трансцендентный полюс расширения познания за пределы возможного опыта.
Трансцендентальная философия как обоснование возможности онтологического познания.
Трансцендентальная свобода воли как априорный «факт разума» и бытие нравственности.
Вера во внутренний голос собственного Я как источник свободы воли и познания божественной жизни.
Резюме.
Литература.
Диалектика самопознающего абсолютного разума: феномены духа и историчность мира.
Мыслящее бытие как сущность самотождественного абсолюта и его развертывание в мире.
Метафизика как рациональная мистика и философское оправдание Бога в истории.
Диалектическое суждение как аналитико-синтетическое. Метод, структура и критерий самопроверки спекулятивного мышления как формы логической реальности самосознания бытия.
Взаимоопосредование бытия и мышления как внутренняя природа непосредственного познания.
Феномен как средний термин между трансцендентальным объектом и трансцендентальным субъектом.
Небытие и бытие-для-иного как исходные принципы диалектико-метафизического мышления.
История духовных формообразований как самодвижение познающего себя Духа.
Существующий мир как реализация наилучшего из его бытийных возможностей.
Резюме.
Литература.
Экзистенциально-мистическое мышление.
Проявление внеразумности бытия мира: Судьба, Воля и Жизнь.
Феномен Судьбы как проявление внеразумного и «вечно настоящего» бытия мира.
Иррациональность воли как диалектическая праоснова рационального бытия.
Интуитивное созерцание как онтологическое обоснование безосновного познания. Воля как вещь-в-себе и ее объективация посредством Идеи.
Радость гения и аскета как проявление мировой Воли в бытии человека.
Радость самовыражения Жизни как проявление онтологической прарадости. Сверхчеловек как земной смысл бытия человека.
Истолкование бытия как основополагающий способ приспособления жизни к миру.
Длительность времени как субстанция Жизни и основа Бытия.
Экзистенциальное существование как жизнь радостью веры в силу абсурда.
Резюме.
Литература.
Открытость потаенного бытия в феноменологических феноменах.
Феноменология сознания как учение о трансцендентальной жизни и явлениях сознания и исходная посылка феноменологии Дазайн.
Редукция интенциональности потока переживания сознания как попытка достижения абсолютного бытия.
Феноменологический феномен как бытийное основание символа. Дазайн как исходный пункт феноменологической герменевтики.
Феноменологическая деструкция как основной методический прием онтологического познания.
Живое тело как феноменальное место экзистенциального синтеза восприятия.
Феномен мира как бытийная черта Дазайн. Жизненный мир как дериват озабоченного усмотрения бытия-в-мире.
Феномен реальности как коррелят Дазайн и конституирование ее идеальности в категориальном созерцании.
Феномен вещи как символ четверицы и зеркальной игры мира.
Резюме.
Литература.
Сокровенная подлинность человека: просвет между бытием и миром.
Экспозиция времени как условия существования «пустого места».
Понимание бытия как сокровенная возможность в человеке. Пред-структура понимания и язык.
Трансценденция как трансцендентальная структура Дазайн. Экзистенциалы миропознания, бытия совместно и собственной самостью как открытость Дазайн.
Набросок и брошенность как экзистенциалы размыкания «вот» Дазайн. Падение как экзистенциал замыкания Дазайн в повседневности.
Бытие-к-смерти как источник экзистенциальной временности Дазайн. Историчность, судьба и событие как феномены темпоральности бытия.
Онтологическая свобода как бытийное основание человеческой реальности и истины.
Дао недеяния как гармония естественности и Судьбы.
Искусство Дзэн как радость свободного существования в Просвете мгновения бытия-времени.
Резюме.
Литература.
Путь к вечной радости бессмертия.
Радость мистического опыта как постижение абсолютного Бытия.
Теургия и мистерии древнего мира как феномен мистерии Бытия.
Ананда как высшая радость и бытие бессмертия.
Бессмертие в нирване как онтологический смысл ведения Пустоты мира (Шунья-вада).
Радость Ведения о единстве с Неведомым как постижение недвойственности Бытия (Адвайта-веданта).
Озарение единственностью единого Бытия (Вахдат аль-вуджуд) как познание сокровенной сущности его Тайны.
Творение мира из мгновенья Ничто (Лика Божьего) как праздник вечного рождения.
Тихая радость святости (аулийа) как Свет непотаенности Бытия.
Резюме.
Литература.
Заключение.
Метаструктура онтологического мышления.
Предметный указатель.