В кн.: К.С.Бакрадзе. Избранные философские труды, т. I, с.
27-241.
Тбилиси: Изд-во Тбилисского университета, 1981
В своей монографии "Проблемы диалектики в немецком идеализме"(1931) автор анализировал основные учения Канта, Фихте, Шеллинга.
Основным принципом всего немецкого идеализма Бакрадзе считал принцип субъекта. Основы философского субъекта, по Бакрадзе, были заложены Кантом: именно в кантовском учении основным стало понятие трансцендентального субъекта, "сознания вообще". У Фихте, Шеллинга и Гегеля кантовское понимание модифицируется, однако и в этих системах понятие субъекта является основным и определяющим все пласты и стороны этих учений. Движение мысли в системах представителей немецкой классической философии, согласно Бакрадзе, следует развивать как триаду: субъект - раздвоение субъекта - возвращение субъекта к самому себе.
Бакрадзе описывает этот путь в иных терминах: бесконечный разум, творя действительность, ограничивает себя в конечный разум или, иначе говоря, в рассудок; однако затем в конечном рассудке разум познает себя и таким образом восстанавливает свою бесконечность. Бакрадзе сумел дать цельную картину развития идеалистического диалектического метода.
Тбилиси: Изд-во Тбилисского университета, 1981
В своей монографии "Проблемы диалектики в немецком идеализме"(1931) автор анализировал основные учения Канта, Фихте, Шеллинга.
Основным принципом всего немецкого идеализма Бакрадзе считал принцип субъекта. Основы философского субъекта, по Бакрадзе, были заложены Кантом: именно в кантовском учении основным стало понятие трансцендентального субъекта, "сознания вообще". У Фихте, Шеллинга и Гегеля кантовское понимание модифицируется, однако и в этих системах понятие субъекта является основным и определяющим все пласты и стороны этих учений. Движение мысли в системах представителей немецкой классической философии, согласно Бакрадзе, следует развивать как триаду: субъект - раздвоение субъекта - возвращение субъекта к самому себе.
Бакрадзе описывает этот путь в иных терминах: бесконечный разум, творя действительность, ограничивает себя в конечный разум или, иначе говоря, в рассудок; однако затем в конечном рассудке разум познает себя и таким образом восстанавливает свою бесконечность. Бакрадзе сумел дать цельную картину развития идеалистического диалектического метода.