СПб.: Орис, 1993. — 163 с.
Даосизм — одно из ведущих религиозно-философских учений Китая
(наряду с конфуцианством и буддизмом), оказавшее огромное влияние
на формирование и развитие всех сторон традиционной китайской
культуры, в том числе и методов психофизической тренировки,
например, в "воинских искусствах" (у шу). Однако, прежде чем
говорить о непосредственной связи даосских идей и даосской
религиозной практики с психофизической тренировкой представляется
необходимым сказать несколько слов об истории самого учения. Вся
история даосизма может быть разделена на два этапа: период
зарождения и формирования даосизма (до II в. н. э.) и период
развития уже сформировавшегося направления. Предпосылки
возникновения даосизма коренились в религиозных представлениях
древнейших китайцев, прежде всего, в верованиях шаманистского типа.
Собственно, даосская религия и представляет собой результат
органической эволюции и трансформации этих ранних форм религии.
Возможно, что истоки даосизма связаны с шаманскими верования-. ми
царства Чу (бассейн реки Янцзы) и взглядам магов (фан-гии)
северо-восточных царств периода чжань го — Ци и Янь (V—III в. до н.
э.) . В IV—III в. до н. э. предпринимаются серьезные попытки
теоретического осмысления представлений, стихийно формировавшихся в
предыдущую эпоху, в свою очередь обусловленные
социально-экономическим развитием Китая того времени. Они приводят
к возникновению философии Дао—Пути и присущей ему благой силы дэ,
впоследствии ставшей играть роль даосской религиозной философии.
Это учение ("школа дао-дэ", дао-дэ щя) представлено в таких
памятниках, как приписывающийся философу VI — V в. до н. э. Лао-цзы
Дао-дэ цзин и сочинение философа IV—III в. до н. э. Чжуан-цзы,
названное по его имени.
Предлагаемый вниманию читателя текст представляет собой перевод позднего трактата по "внутренней алхимии", принадлежащий малоизвестному даосскому наставнику Чжао Бичэню (в самом переводе двусложные китайские имена пишутся по старой системе написания, через дефис: Чжао Би-чэнь) "Тайны совершенствования сущностной природы и вечной жизни (или жизненности — мин)". Этот трактат был в 1970 г. переведен на английский язык известным пропагандистом китайских (буддийских и даосских) систем медитации Лу Куаньюем (Чарльзом Луком).
Сам трактат был написан Чжао Бичэнем уже в 30-е годы нашего столетия (в тексте упоминается, что его автору было 70 лет в момент его написания) и он стоит в одном ряду с чрезвычайно многочисленными сочинителями практических руководств по внутренней алхимии, которы вышли в свет в Китае на рубеже XIX—XX вв.
Трактат Чжао Бичэня принадлежит к так называемой школе "бессмертных-будд" (семь фо), основанной в XVI — начале XVII вв. даосом У Чунсюем и реформированной в XVIII в. другим даосом — Лю Хуаяном. Продолжая традицию даосской внутренней алхимии X—XIII вв. (период ее расцвета) последователи школы "бессмертных-будд" активно дополняли даосские термины и представления буддийскими, иногда радикально меняя смысл последних. Еще одной существенной особенностью данной школы является откровенный физиологизм, заменяющий более утонченный психологизированный энергетизм классических трактатов. И, наконец, об определенном декадансе традиции, отраженном в трактате Чжао Бичэня свидетельствует тот факт, что он откровенно сообщает технические подробности и приемы, считавшиеся эзотерическими, письменно не фиксировавшиеся и передававшиеся исключительно от учителя к ученику.
Книга содержит доступное изложение даосской йоги, с предписаниями старинных мастеров. В ее главах рассказывается, как от начала и до конца освоить духовную алхимию и перейти в состояние бессмертия.
Предлагаемый вниманию читателя текст представляет собой перевод позднего трактата по "внутренней алхимии", принадлежащий малоизвестному даосскому наставнику Чжао Бичэню (в самом переводе двусложные китайские имена пишутся по старой системе написания, через дефис: Чжао Би-чэнь) "Тайны совершенствования сущностной природы и вечной жизни (или жизненности — мин)". Этот трактат был в 1970 г. переведен на английский язык известным пропагандистом китайских (буддийских и даосских) систем медитации Лу Куаньюем (Чарльзом Луком).
Сам трактат был написан Чжао Бичэнем уже в 30-е годы нашего столетия (в тексте упоминается, что его автору было 70 лет в момент его написания) и он стоит в одном ряду с чрезвычайно многочисленными сочинителями практических руководств по внутренней алхимии, которы вышли в свет в Китае на рубеже XIX—XX вв.
Трактат Чжао Бичэня принадлежит к так называемой школе "бессмертных-будд" (семь фо), основанной в XVI — начале XVII вв. даосом У Чунсюем и реформированной в XVIII в. другим даосом — Лю Хуаяном. Продолжая традицию даосской внутренней алхимии X—XIII вв. (период ее расцвета) последователи школы "бессмертных-будд" активно дополняли даосские термины и представления буддийскими, иногда радикально меняя смысл последних. Еще одной существенной особенностью данной школы является откровенный физиологизм, заменяющий более утонченный психологизированный энергетизм классических трактатов. И, наконец, об определенном декадансе традиции, отраженном в трактате Чжао Бичэня свидетельствует тот факт, что он откровенно сообщает технические подробности и приемы, считавшиеся эзотерическими, письменно не фиксировавшиеся и передававшиеся исключительно от учителя к ученику.
Книга содержит доступное изложение даосской йоги, с предписаниями старинных мастеров. В ее главах рассказывается, как от начала и до конца освоить духовную алхимию и перейти в состояние бессмертия.