М.: Ганга, 2009. — 270 стр., 101 иллюстрация.
В сравнении с классической литературой Китая, представленной в
России и странах Запада довольно неплохо, роль воинских искусств в
развитии китайской цивилизации освещена значительно более
поверхностно, хотя характеризующий их идеал безусловно заслуживает
нашего внимания: «равновесие между мирскими доблестями ( вэнь ) и
доблестями воинскими» (у). В основу настоящего анализа
вышеназванной проблемы положены работы таких видных исследователей
традиционной культуры Китая, как доктор синологии Института
фундаментальных исследований Китая, Коллеж де Франс, Катрин Деспье
и кандидат исторических наук, востоковед-китаист, профессор
Российской академии естественных наук (РАЕН) по отделению военной
истории и теории Андрей Олегович Милянюк.
Людям, интересующимся рассматриваемой проблемой, хорошо известно общепринятое деление школ китайских воинских искусств на внешние и внутренние, основанное, главным образом, на различии в методах, положенных в основу соответствующего воспитания, которые могут быть соответственно определены, в самом общем виде, как «физические» и «духовные», хотя, разумеется, подобное деление весьма и весьма условно.
В самом деле, несмотря на то что являющееся предметом настоящего анализа искусство тайцзи-цюань несомненно представляет собой метод ведения рукопашного боя, относимый в китайском обществе к разряду боевых искусств (у шу), следует сразу же подчеркнуть, что связанные с иероглифом у понятия характеризовались в древности гораздо более широким объемом, нежели непосредственно относящимся к воинскому искусству. В частности, оно включало все относящееся к области ратных дел, включая и подготовительные мероприятия. Во всяком случае, именно в этом смысле он использован в тексте Ежегодника князя Ху «Цюй цюань: «Ты руководишь армией и организуешь все военные приготовления». Наряду с этим «у» могло означать присущую человеку силу, воинскую доблесть и искусство ведения боя. Так, в «Ши цзин» Чжэн Фэн дает следующую характеристику: «Это человек великой доблести и силы». Но постепенно у стало обозначать метод ведения боя или воинское искусство. Например, характеризуя достоинство воина или героя, в Китае часто говорят: «Он владеет высоким и мощным искусством боя». Часто также принято говорить о владении «18 видами оружия воинского искусства». Содержание:
Введение
Исторические сведения
Предшественники тайцзи-цюань
Эволюция тайцзи-цюань
Современное положение дел
Тайцзи и тайцзи-цюань
Тайцзи
Тайцзи и человеческое тело
Тайцзи и тайцзи-цюань
Тайцзи-цюань как средство продления жизни
Дыхание
Психофизиологические методы
Основы боевого искусства тайцзи-цюань
Энергия
Особый вид использования энергии: воздействие на жизненно важные точки
Практика тайцзи-цюань
Основные движения тайцзи-цюань
Принципы исполнения «Одиночной последовательности»
Где и когда следует заниматься тайцзи-цюань
Особенности исполнения «Одиночной последовательности» в различных школах тайцзи-цюань
Парные упражнения тайцзи-цюань
Некоторые дополнительные упражнения
Заключение
Приложения:
«Трактат по тайцзи-цюань», приписываемый Чжан Сань-фэну (162)
Слова Ван Цзун-юэ об искусстве тайцзи-цюань (168)
Десять фундаментальных принципов тайцзи-цюань (177), продиктованных Ян Чэн-фу и записанных Чэнь Вэй-мином
«Пять тайных слов» (185) Ли И-юя
Принципы исполнения последовательности движений и ведения боя (по методу тайцзицюань) (188) в изложении Ли И-юя
Тринадцать движений долгого бокса в изложении У Юй-жана (190)
Тайный смысл четырех иероглифов в изложении У Юй-жана
Несколько текстов Сун Шу-мина (194)
Тайцзи-цюань для здоровья, спорта и самосовершенствования: описание комплекса и исполнение мастера Чэн Мань-Цина
«Одиночная последовательность» из 37 форм
Спортивное тайцзи-цюань
Примечания
Библиография
Людям, интересующимся рассматриваемой проблемой, хорошо известно общепринятое деление школ китайских воинских искусств на внешние и внутренние, основанное, главным образом, на различии в методах, положенных в основу соответствующего воспитания, которые могут быть соответственно определены, в самом общем виде, как «физические» и «духовные», хотя, разумеется, подобное деление весьма и весьма условно.
В самом деле, несмотря на то что являющееся предметом настоящего анализа искусство тайцзи-цюань несомненно представляет собой метод ведения рукопашного боя, относимый в китайском обществе к разряду боевых искусств (у шу), следует сразу же подчеркнуть, что связанные с иероглифом у понятия характеризовались в древности гораздо более широким объемом, нежели непосредственно относящимся к воинскому искусству. В частности, оно включало все относящееся к области ратных дел, включая и подготовительные мероприятия. Во всяком случае, именно в этом смысле он использован в тексте Ежегодника князя Ху «Цюй цюань: «Ты руководишь армией и организуешь все военные приготовления». Наряду с этим «у» могло означать присущую человеку силу, воинскую доблесть и искусство ведения боя. Так, в «Ши цзин» Чжэн Фэн дает следующую характеристику: «Это человек великой доблести и силы». Но постепенно у стало обозначать метод ведения боя или воинское искусство. Например, характеризуя достоинство воина или героя, в Китае часто говорят: «Он владеет высоким и мощным искусством боя». Часто также принято говорить о владении «18 видами оружия воинского искусства». Содержание:
Введение
Исторические сведения
Предшественники тайцзи-цюань
Эволюция тайцзи-цюань
Современное положение дел
Тайцзи и тайцзи-цюань
Тайцзи
Тайцзи и человеческое тело
Тайцзи и тайцзи-цюань
Тайцзи-цюань как средство продления жизни
Дыхание
Психофизиологические методы
Основы боевого искусства тайцзи-цюань
Энергия
Особый вид использования энергии: воздействие на жизненно важные точки
Практика тайцзи-цюань
Основные движения тайцзи-цюань
Принципы исполнения «Одиночной последовательности»
Где и когда следует заниматься тайцзи-цюань
Особенности исполнения «Одиночной последовательности» в различных школах тайцзи-цюань
Парные упражнения тайцзи-цюань
Некоторые дополнительные упражнения
Заключение
Приложения:
«Трактат по тайцзи-цюань», приписываемый Чжан Сань-фэну (162)
Слова Ван Цзун-юэ об искусстве тайцзи-цюань (168)
Десять фундаментальных принципов тайцзи-цюань (177), продиктованных Ян Чэн-фу и записанных Чэнь Вэй-мином
«Пять тайных слов» (185) Ли И-юя
Принципы исполнения последовательности движений и ведения боя (по методу тайцзицюань) (188) в изложении Ли И-юя
Тринадцать движений долгого бокса в изложении У Юй-жана (190)
Тайный смысл четырех иероглифов в изложении У Юй-жана
Несколько текстов Сун Шу-мина (194)
Тайцзи-цюань для здоровья, спорта и самосовершенствования: описание комплекса и исполнение мастера Чэн Мань-Цина
«Одиночная последовательность» из 37 форм
Спортивное тайцзи-цюань
Примечания
Библиография