М.: Никея, Святая гора Афон, 2010. — 490 с.
Издание представляет собой комментированный перевод
фундаментального экзегетического сочинения великого отца Церкви VII
в. прп. Максима Исповедника «Quaestiones et Dubia» («Вопросы и
недоумения»).
Зачем читать эту книгу?
На первый взгляд, этот вопрос может показаться искусственным. В
самом деле, разве не очевидно, что любой новый перевод сочинений
отца Церкви, великого богослова и философа, прп. Максима
Исповедника, заслуживает внимания читателя без всякой рекламы и
объяснения. Разве и так не ясно, что читать святых отцов, если,
конечно, стараться понимать чему они учат и извлекать из этого
уроки для жизни, полезно и спасительно? Но, во-первых, не все
возможные читатели этой книги в равной степени церковны, чтобы так
смотреть на вещи, а, во-вторых, и самым благонамеренным, наверно,
не столь уж ясно, зачем им читать автора, жившего тринадцать веков
назад и пользовавшегося в своем толковании Св. Писания порой весьма
странными, с точки зрения современного читателя даже причудливыми,
представлениями того, кто написал, например: «О быке говорят, что
он имеет треугольное сердце, пятигранные почки, что у него еще и
три желудка и глаза, световидные днем, а ночью огневидные; треть
дня и треть ночи он дышит, выдыхая, и смотрит на восток; правая же
ноздря у него обоняет с удовольствием теленка, кровь же его
смертельна для всех домашних животных, кроме собаки». Нужно быть уж
очень благочестивым, чтобы не испытать удивления, не рассмеяться
или не пожать плечами при чтении этого пассажа, если вообще не
отложить эту книгу как несущую на себе явный отпечаток
«до-научного» мышления и совершенно иной цивилизации и культуры,
имеющей, может быть, исторический, «музейный» интерес, но вряд ли
актуальной и убедительной для современного человека.
Мы живем в так называемом секулярном, пост-христианском обществе, где много «богов» — и новые боги потребительского общества, и старые боги, наций, государств, культур, религий, где много проповедников и церквей. Как понять, кто проповедует истинного Бога, когда и Библию трактует много разных учителей и проповедников и каждый на свой лад. Как в этой разноголосице не заблудиться, не махнуть рукой, отчаявшись найти истину? Впрочем, не следует преувеличивать степень отличия нашего времени от того, скажем, когда жил прп. Максим, считая, что когда почти все были верующими, верить в Бога было проще. Вопрос ведь не в том, чтобы верить — в то или иное верят почти все и сейчас, — а в том, чтобы не обмануться в своей вере. А с этим во время прп. Максима дело обстояло ничем не легче, чем в наше. И в его время ту же Библию толковали по-разному, и можно предположить, что вряд ли прп. Максим предпринял бы новую попытку толкования многих мест Священного Писания, если бы его полностью удовлетворяли толкования, которые были в наибольшей степени тогда распространены.
Мы живем в так называемом секулярном, пост-христианском обществе, где много «богов» — и новые боги потребительского общества, и старые боги, наций, государств, культур, религий, где много проповедников и церквей. Как понять, кто проповедует истинного Бога, когда и Библию трактует много разных учителей и проповедников и каждый на свой лад. Как в этой разноголосице не заблудиться, не махнуть рукой, отчаявшись найти истину? Впрочем, не следует преувеличивать степень отличия нашего времени от того, скажем, когда жил прп. Максим, считая, что когда почти все были верующими, верить в Бога было проще. Вопрос ведь не в том, чтобы верить — в то или иное верят почти все и сейчас, — а в том, чтобы не обмануться в своей вере. А с этим во время прп. Максима дело обстояло ничем не легче, чем в наше. И в его время ту же Библию толковали по-разному, и можно предположить, что вряд ли прп. Максим предпринял бы новую попытку толкования многих мест Священного Писания, если бы его полностью удовлетворяли толкования, которые были в наибольшей степени тогда распространены.