СПб.: Славия, 2012. — 179 с.
Выпуск посвящался 110-летию Российского этнографического музея.
Из истории этнографической науки
Дмитриев В.А.
Государственный музей этнографии — свой путь между идеологией и наукой.
В статье рассматриваются основные принципы деятельности Российского этнографического музея в период от начала 1930-х до конца 1980-х гг. Основными датами этого периода являются 1934, когда музей получил самостоятельность под названием Государственный музей этнографии, и 1948, когда он стал единственным ведущим этнографическим музеем Советского Союза. Выработка принципов работы музея была затруднена скрытым конфликтом между государственной идеологией модернизации общества и требованиями бережного отношения к этническим традициям, лежащим в основе этнографической науки. В этих условиях в музее создавалась самостоятельная отрасль науки, подготавливавшая его к роли основного хранилища этнографической информации по культуре народов России и сопредельных стран.
Этнические традиции в культуре
Панченко В.Б.
«Праздновать праздники святому пророку божию Илии и святителю христову Николаю чудотворцу»: одна исчезнувшая традиция.
В статье прослеживается характерная для округи Ладоги в XVII — середине XVIII в. традиция установки обетных деревянных крестов высотой около 3 м, с резными изображениями и текстами, объясняющими, когда, кем и в честь какого религиозного праздника они были воздвигнуты. Охарактеризованы причины установки, функциональное назначение и художественное оформление крестов этого периода, а также способы их бытования в XIX в. Источниками для статьи послужили фотографии крестов, выполненные в начале XX в. археологом Н.И. Репниковым и фотографом Русского музея В.М. Машечкиным, и находящиеся в фондах Староладожского музея-заповедника три вещевых памятника культуры (один XVII в. и два - XVIII в.).
Баранова О.Г.
Резные деревянные календари из Устюгского уезда Вологодской губернии.
Статья посвящена детальному описанию и подробной характеристике четырех деревянных резных
календарей XVIII — XIX вв. из собраний Российского этнографического музея и Государственного Русского музея, привезенных из Устюгского уезда Вологодской губернии. В статье на основании сопоставления архивных документов и фактического вещевого материала проведен анализ и сделана расшифровка знаков на календарях, которыми отмечены праздники и другие важные даты; выявлена праздничная обрядность и описаны дни почитаемых святых, характерные для данной территории.
Горбачева В.В.
Традиционные черты в современной похоронно-поминальной обрядности у оленеводов ачайваямской группы.
Островский А.Б.
Люди-лососи и зубатая полость в мифологических текстах народов севера тихоокеанского побережья.
Автор проводит анализ мифологических текстов народов севера Тихоокеанского побережья, в которых присутствуют мотивы опасной зубатой полости — людоедство и «Женщина с vagina dentata», прослеживает их связь с другими мотивами — встреча с морским (или небесным) хозяином и люди-лососи. Применение структурно-семиотического метода позволяет выделить ключевые коды в повествованиях и эксплицировать проблему, разрешаемую мифологическим мышлением: оплодотворение внутри/вовне (последнее свойственно рыбам — лососям, с которыми сопоставлены люди).
Ткаченко И.Д.
Снаряжение верхового коня скотоводов Сибири и центральной Азии в I—II тыс. н. э.
В статье освещаются вопросы истории формирования и развития комплектов верхового конского снаряжения на территории Сибири и Центральной Азии (у якутов, хакасов, бурят, тувинцев, алтайцев, киргизов и казахов) с момента появления седла с жесткой деревянной основой в начале I тыс. до этнографической современности. Рассматривается конструкция седельных ленчиков, уздечные (узда и недоуздок) и седельные (стремена, чепрак, тебеньки, покрышка на круп) наборы. На археологических и этнографических материалах автор выделяет три основных комплекса: северный (якуты, хакасы, прибайкальские буряты), западный (алтайцы, казахи, киргизы) и южный (тувинцы, забайкальские буряты), описывает их сходства и различия, которые касаются не только конского снаряжения, но проявляются и в других сторонах материальной и духовной культуры рассматриваемых народов.
Музейные формы трансляции этничности
Дмитриев В.А., Попова Л.Ф.
Экспозиции российского этнографического музея «народы средней Азии и Казахстана», «народы южного Кавказа» как опыт регионального подхода.
Авторами используется представление о регионе как мультикультурном пространстве, в котором составляющие его культуры взаимодействуют в синхронном и диахронном планах. Основной результат работы по подготовке экспозиции состоит в том, что удалось нагляднее раскрыть многочисленные взаимосвязи населения регионов и тем самым препятствовать упрощенному восприятию проблем региональных межэтнических отношений.
Дмитриева Т.Н., Щербакова Т.И.
Новая экспозиция по архаическим верованиям в музее истории религии.
В статье описывается новая экспозиция по архаическим верованиям, открывшаяся в 2012 г. в Государственном музее истории религии (Санкт-Петербург). Изложены теоретические основы подхода к построению новой экспозиции и оформительские принципы, реализованные при ее создании. Рассмотрены основные разделы экспозиции: «Древнейшие следы символической деятельности человека», «Человек и природа в религиозных представлениях охотников и собирателей», «Обряды жизненного цикла», «Шаманство народов Сибири», «Шаманство индейцев Северной Америки», «Традиционная религия батаков Суматры», «Культ предков у народов Меланезии и у народов Западной Тропической Африки», «Тайные общества и земледельческие культы народов Западной Тропической Африки».
Этнографическое поле, музейные коллекции, архивы
Шангина И.И.
Православные праздники русских южного Урала во второй половине XX - первом десятилетии XXI в. (по результатам полевой работы в Оренбургской и Челябинской областях 2002—2011 гг.).
В статье передается собранная во время экспедиций информация о праздновании во второй половине XX - первом десятилетии XXI в. Рождества, Крещения, Пасхи, Троицы.
Зимина Т.А.
Игры молодежи оренбургской области в 1920-1960-е гг. (по материалам экспедиций 2002—2006 гг.).
В статье дается характеристика игр, сопровождавших собрания молодежи в 1920—1960-е гг. Игровая культура этого периода еще сохраняет традиционные черты: на молодежных собраниях в жилых домах и на уличных гуляньях были распространены игры поцелуйные, с выбором и сменой пары, с поиском, с отгадыванием, состязательные и азартные игры. В них демонстрировалась физическая и психологическая готовность девушек и парней к вступлению в брак.
Ермолин Д.С.
Этнокультурные стереотипы потомков балканских колонистов Буджака и Приазовья (по материалам экспедиции 2012 г.).
В статье отдельное внимание уделяется анализу этнической ситуации, этнонимов и этнокультурных стереотипов жителей с. Каракурт (совр. с. Жовтневое Одесской обл.). Традиционно в качестве этнического «чужака» для «задунайских» переселенцев выступали цыгане и евреи, а с начала XX в. - русские, контакты с которыми активизировались именно в этот период.
Сем Т.Ю.
Коллекции Ю.А. Сема И Л.И. Сем в собрании российского этнографического музея.
В результате экспедиционных поездок этих собирателей на Дальний Восток (в Приморье и Приамурье) в 1950—1970-х гг. в музей в течение 1992, 1996 и 2012 гг. были приобретены уникальные и редкие экспонаты по религии, одежде и предметам быта конца ХIX—ХХ в. нанайцев, удэгейцев, ульчей, ороков и тазов. Коллекции Ю.А. и Л.И. Семов хорошо атрибутированы, являются результатом целенаправленного сбора, интересны в научно-исследовательском плане.
Соловьева К.Ю.
«В поисках беловодья»: опыт фоторепрезентации двух эпох.
Рецензии
Фишман О.М.
Рецензия на монографию: винокурова и.ю. животные в традиционном мировоззрении вепсов (опыт реконструкции) Петрозаводск: Издательство ПетрГУ. 2006. — 448 с. с илл., табл.
Сморгунова Е.М.
Старообрядцы и православные — можно ли сравнивать и сополагать? Рецензия на книгу: островский а.б. старообрядцы и православные в русском сельском социуме. вторая половина XIX-XX век: формы общения. ритуальная специфика: этнографические очерки СПб.: Нестор-История, 2011. — 280 с., 54 илл.
Главные темы книги — межконфессиональное взаимодействие и специфические черты обрядности — рассмотрены Островским по-новому, научно достоверно и тактично по отношению к старообрядчеству.
Абашин С.Н.
Рецензия на книгу: Емельяненко Т.Г. традиционный костюм бухарских евреев: этнокультурный аспект. СПБ.: издательство «Петербургское востоковедение», 2012. — 264 с.
События научной жизни: конференции, симпозиумы, семинары
Верняев И.И., Новожилов А.Г.
Симпозиум по этнографическому изучению малых групп «динамика традиционной культуры малой группы», 16 ноября 2012 года
Савинов Д.Г.
К десятому — юбилейному — заседанию теоретического семинара «Тема» («Теория и методология архаики»).
Дмитриев В.А.
Государственный музей этнографии — свой путь между идеологией и наукой.
В статье рассматриваются основные принципы деятельности Российского этнографического музея в период от начала 1930-х до конца 1980-х гг. Основными датами этого периода являются 1934, когда музей получил самостоятельность под названием Государственный музей этнографии, и 1948, когда он стал единственным ведущим этнографическим музеем Советского Союза. Выработка принципов работы музея была затруднена скрытым конфликтом между государственной идеологией модернизации общества и требованиями бережного отношения к этническим традициям, лежащим в основе этнографической науки. В этих условиях в музее создавалась самостоятельная отрасль науки, подготавливавшая его к роли основного хранилища этнографической информации по культуре народов России и сопредельных стран.
Этнические традиции в культуре
Панченко В.Б.
«Праздновать праздники святому пророку божию Илии и святителю христову Николаю чудотворцу»: одна исчезнувшая традиция.
В статье прослеживается характерная для округи Ладоги в XVII — середине XVIII в. традиция установки обетных деревянных крестов высотой около 3 м, с резными изображениями и текстами, объясняющими, когда, кем и в честь какого религиозного праздника они были воздвигнуты. Охарактеризованы причины установки, функциональное назначение и художественное оформление крестов этого периода, а также способы их бытования в XIX в. Источниками для статьи послужили фотографии крестов, выполненные в начале XX в. археологом Н.И. Репниковым и фотографом Русского музея В.М. Машечкиным, и находящиеся в фондах Староладожского музея-заповедника три вещевых памятника культуры (один XVII в. и два - XVIII в.).
Баранова О.Г.
Резные деревянные календари из Устюгского уезда Вологодской губернии.
Статья посвящена детальному описанию и подробной характеристике четырех деревянных резных
календарей XVIII — XIX вв. из собраний Российского этнографического музея и Государственного Русского музея, привезенных из Устюгского уезда Вологодской губернии. В статье на основании сопоставления архивных документов и фактического вещевого материала проведен анализ и сделана расшифровка знаков на календарях, которыми отмечены праздники и другие важные даты; выявлена праздничная обрядность и описаны дни почитаемых святых, характерные для данной территории.
Горбачева В.В.
Традиционные черты в современной похоронно-поминальной обрядности у оленеводов ачайваямской группы.
Островский А.Б.
Люди-лососи и зубатая полость в мифологических текстах народов севера тихоокеанского побережья.
Автор проводит анализ мифологических текстов народов севера Тихоокеанского побережья, в которых присутствуют мотивы опасной зубатой полости — людоедство и «Женщина с vagina dentata», прослеживает их связь с другими мотивами — встреча с морским (или небесным) хозяином и люди-лососи. Применение структурно-семиотического метода позволяет выделить ключевые коды в повествованиях и эксплицировать проблему, разрешаемую мифологическим мышлением: оплодотворение внутри/вовне (последнее свойственно рыбам — лососям, с которыми сопоставлены люди).
Ткаченко И.Д.
Снаряжение верхового коня скотоводов Сибири и центральной Азии в I—II тыс. н. э.
В статье освещаются вопросы истории формирования и развития комплектов верхового конского снаряжения на территории Сибири и Центральной Азии (у якутов, хакасов, бурят, тувинцев, алтайцев, киргизов и казахов) с момента появления седла с жесткой деревянной основой в начале I тыс. до этнографической современности. Рассматривается конструкция седельных ленчиков, уздечные (узда и недоуздок) и седельные (стремена, чепрак, тебеньки, покрышка на круп) наборы. На археологических и этнографических материалах автор выделяет три основных комплекса: северный (якуты, хакасы, прибайкальские буряты), западный (алтайцы, казахи, киргизы) и южный (тувинцы, забайкальские буряты), описывает их сходства и различия, которые касаются не только конского снаряжения, но проявляются и в других сторонах материальной и духовной культуры рассматриваемых народов.
Музейные формы трансляции этничности
Дмитриев В.А., Попова Л.Ф.
Экспозиции российского этнографического музея «народы средней Азии и Казахстана», «народы южного Кавказа» как опыт регионального подхода.
Авторами используется представление о регионе как мультикультурном пространстве, в котором составляющие его культуры взаимодействуют в синхронном и диахронном планах. Основной результат работы по подготовке экспозиции состоит в том, что удалось нагляднее раскрыть многочисленные взаимосвязи населения регионов и тем самым препятствовать упрощенному восприятию проблем региональных межэтнических отношений.
Дмитриева Т.Н., Щербакова Т.И.
Новая экспозиция по архаическим верованиям в музее истории религии.
В статье описывается новая экспозиция по архаическим верованиям, открывшаяся в 2012 г. в Государственном музее истории религии (Санкт-Петербург). Изложены теоретические основы подхода к построению новой экспозиции и оформительские принципы, реализованные при ее создании. Рассмотрены основные разделы экспозиции: «Древнейшие следы символической деятельности человека», «Человек и природа в религиозных представлениях охотников и собирателей», «Обряды жизненного цикла», «Шаманство народов Сибири», «Шаманство индейцев Северной Америки», «Традиционная религия батаков Суматры», «Культ предков у народов Меланезии и у народов Западной Тропической Африки», «Тайные общества и земледельческие культы народов Западной Тропической Африки».
Этнографическое поле, музейные коллекции, архивы
Шангина И.И.
Православные праздники русских южного Урала во второй половине XX - первом десятилетии XXI в. (по результатам полевой работы в Оренбургской и Челябинской областях 2002—2011 гг.).
В статье передается собранная во время экспедиций информация о праздновании во второй половине XX - первом десятилетии XXI в. Рождества, Крещения, Пасхи, Троицы.
Зимина Т.А.
Игры молодежи оренбургской области в 1920-1960-е гг. (по материалам экспедиций 2002—2006 гг.).
В статье дается характеристика игр, сопровождавших собрания молодежи в 1920—1960-е гг. Игровая культура этого периода еще сохраняет традиционные черты: на молодежных собраниях в жилых домах и на уличных гуляньях были распространены игры поцелуйные, с выбором и сменой пары, с поиском, с отгадыванием, состязательные и азартные игры. В них демонстрировалась физическая и психологическая готовность девушек и парней к вступлению в брак.
Ермолин Д.С.
Этнокультурные стереотипы потомков балканских колонистов Буджака и Приазовья (по материалам экспедиции 2012 г.).
В статье отдельное внимание уделяется анализу этнической ситуации, этнонимов и этнокультурных стереотипов жителей с. Каракурт (совр. с. Жовтневое Одесской обл.). Традиционно в качестве этнического «чужака» для «задунайских» переселенцев выступали цыгане и евреи, а с начала XX в. - русские, контакты с которыми активизировались именно в этот период.
Сем Т.Ю.
Коллекции Ю.А. Сема И Л.И. Сем в собрании российского этнографического музея.
В результате экспедиционных поездок этих собирателей на Дальний Восток (в Приморье и Приамурье) в 1950—1970-х гг. в музей в течение 1992, 1996 и 2012 гг. были приобретены уникальные и редкие экспонаты по религии, одежде и предметам быта конца ХIX—ХХ в. нанайцев, удэгейцев, ульчей, ороков и тазов. Коллекции Ю.А. и Л.И. Семов хорошо атрибутированы, являются результатом целенаправленного сбора, интересны в научно-исследовательском плане.
Соловьева К.Ю.
«В поисках беловодья»: опыт фоторепрезентации двух эпох.
Рецензии
Фишман О.М.
Рецензия на монографию: винокурова и.ю. животные в традиционном мировоззрении вепсов (опыт реконструкции) Петрозаводск: Издательство ПетрГУ. 2006. — 448 с. с илл., табл.
Сморгунова Е.М.
Старообрядцы и православные — можно ли сравнивать и сополагать? Рецензия на книгу: островский а.б. старообрядцы и православные в русском сельском социуме. вторая половина XIX-XX век: формы общения. ритуальная специфика: этнографические очерки СПб.: Нестор-История, 2011. — 280 с., 54 илл.
Главные темы книги — межконфессиональное взаимодействие и специфические черты обрядности — рассмотрены Островским по-новому, научно достоверно и тактично по отношению к старообрядчеству.
Абашин С.Н.
Рецензия на книгу: Емельяненко Т.Г. традиционный костюм бухарских евреев: этнокультурный аспект. СПБ.: издательство «Петербургское востоковедение», 2012. — 264 с.
События научной жизни: конференции, симпозиумы, семинары
Верняев И.И., Новожилов А.Г.
Симпозиум по этнографическому изучению малых групп «динамика традиционной культуры малой группы», 16 ноября 2012 года
Савинов Д.Г.
К десятому — юбилейному — заседанию теоретического семинара «Тема» («Теория и методология архаики»).