Монография. — Екатеринбург: Изд-во Урал. ун-та, 1993. — 218 с.
Цель и пафос работы — в попытке отойти от узкосущностного анализа
человека, найти основания его многомерного бытия. Такими
основаниями автор считает отношения "человек—мир", "индивид—род",
"Я—Ты".
Подход, в рамках которого ведётся исследование индивидуального существования, — онтологический. Понимание его восходит к Пармениду и предполагает целостность, единство, полноту, отсутствие раскола на субъект и объект, первичное — вторичное, главное производное, на вещь и мысль об этой вещи. Бытие нельзя обозначить как "то-то и то-то", вместе с тем оно содержит в себе всякое "это", всякое "нечто" и не тождественно "ничто", как полагал Гегель. Индивидуальное бытие есть "присутствие в целом", но вместе с тем и "целостность присутствия". Через него раскрываются и высвечиваются бытие-вообще, но одновременно само индивидуальное бытие оказывается полнотой и целостностью, соединяет в себе имманентность и трансценденцию, воплощает всеобщее в конкретном своеобразным способом в зависимости от оснований — отношений индивида, от тех "зеркал", в которых индивид стремится увидеть себя и определиться.
Для специалистов в области философии, студентов, аспирантов, преподавателей гуманитарных вузов. Введение Метафизические (субстанциональные) основания индивидуального бытия: отношение "человек—мир"
Жизнедеятельность человека — основа человеческого мира
Пространство-время как основание свободы и судьбы человека Культурно-исторические основания индивидуального бытия: отношение "индивид—род"
Культура и духовность как смысловые основания исторического бытия человека
Трансформация культурных форм как смена приоритетов индивидуального существования. Становление индивидуальности
Непосредственные основания индивидуального бытия: отношения "Я—Ты" и "Я—Я"
Специфика отношения "Я—Ты" в бытии-с-другими
Имманентные основания индивидуального бытия: отношение "Я—Я". Проблема подлинности индивидуального существования
Подход, в рамках которого ведётся исследование индивидуального существования, — онтологический. Понимание его восходит к Пармениду и предполагает целостность, единство, полноту, отсутствие раскола на субъект и объект, первичное — вторичное, главное производное, на вещь и мысль об этой вещи. Бытие нельзя обозначить как "то-то и то-то", вместе с тем оно содержит в себе всякое "это", всякое "нечто" и не тождественно "ничто", как полагал Гегель. Индивидуальное бытие есть "присутствие в целом", но вместе с тем и "целостность присутствия". Через него раскрываются и высвечиваются бытие-вообще, но одновременно само индивидуальное бытие оказывается полнотой и целостностью, соединяет в себе имманентность и трансценденцию, воплощает всеобщее в конкретном своеобразным способом в зависимости от оснований — отношений индивида, от тех "зеркал", в которых индивид стремится увидеть себя и определиться.
Для специалистов в области философии, студентов, аспирантов, преподавателей гуманитарных вузов. Введение Метафизические (субстанциональные) основания индивидуального бытия: отношение "человек—мир"
Жизнедеятельность человека — основа человеческого мира
Пространство-время как основание свободы и судьбы человека Культурно-исторические основания индивидуального бытия: отношение "индивид—род"
Культура и духовность как смысловые основания исторического бытия человека
Трансформация культурных форм как смена приоритетов индивидуального существования. Становление индивидуальности
Непосредственные основания индивидуального бытия: отношения "Я—Ты" и "Я—Я"
Специфика отношения "Я—Ты" в бытии-с-другими
Имманентные основания индивидуального бытия: отношение "Я—Я". Проблема подлинности индивидуального существования