Пер. с санскрита, предисл., введ., ист.-филос. исслед., примеч.,
библиогр. и указ. В.Г. Лысенко М: Вост. лит., 2005. — 639 с. ISBN
5-02-018438-1 Серия История восточной философии
Качество: сканированные страницы + текстовый слой «Собрание характеристик категорий» индийского философа VI в. Прашастапады — основополагающий текст философской школы вайшешика. Первый полный перевод памятника на русский язык публикуется вместе с классическим комментарием «Цветущее дерево метода», составленным Шридхарой (X в.). Всё, что существует в этом мире, Прашастапада распределяет по категориям, которые исследует по отдельности и в их взаимодействии, открывая общие принципы бытия. В своих исследовательских комментариях автор перевода стремится ввести читателя в мир представлений средневековой индийской мысли о человеке и его месте во Вселенной, о познании, добродетельном поведении и освобождении от страданий. Перевод сопровождается обширным справочным материалом, примечаниями, указателями имен, названий текстов и санскритских терминов. Вайшешика — и в этом ее несомненный вклад в историю мировой философии— разработала одну из самых сильных метафизических доктрин (сопоставимую с метафизикой Аристотеля), к тому же «поддержанную» собственной системой категорий. В ней присутствуют и другие отрасли знания, соответствующие дисциплинам из западного философского «джентльменского набора»: оригинальная эпистемология (оригинальная даже по сравнению с ньяей, с которой вайшешику часто и порой неоправданно сближают), психология (учение о душе и механизмах психической жизни), этика (понятия дхармы и адхармы — праведности и неправедности). Наконец, вайшешика, как и всякая другая даршана (индийская философская система, призванная служить инструментом религиозного спасения), выработала свою сотериологию (учение о спасении). В этом отношении — она не столько отвлеченная философская система, сколько мировоззрение, направляющее своих последователей к высшему сотериологическому идеалу. Западные историки индийской философии, которых в индийской традиции привлекал прежде всего ее «особый духовный путь», обращались, как правило, к веданте, йоге, санкхье, буддизму, джайнизму, Кашмирскому шиваизму. Для тех из них, кто поднимал на щит «рациональность» индийской философии, главным предметом изучения были ньяя и буддийская логика. Вайшешика же и теми и другими всегда считалась неким онтологическим или натурфилософским «довеском» к логике и эпистемологии ньяи. Волею судеб она оказалась в той части спектра индийской философской традиции, куда взгляд западных исследователей если и падал, то долго там не задерживался. СОДЕРЖАНИЕ Предисловие
Введение. Текст и его автор Прашастапада
«Собрание характеристик категорий» («Падартха-дхарма-санграха») с комментарием «Цветущее дерево метода» («Ньяя-кандали») Шридхары ИССЛЕДОВАНИЕ КАТЕГОРИИ «СУБСТАНЦИЯ»
Раздел цели трактата
Раздел перечисления
Раздел общих и различающихся свойств
Раздел характеристик земли
Раздел характеристик воды
Раздел характеристик огня
Раздел характеристик ветра
Раздел созидания и разрушения Вселенной
Раздел акаши
Раздел времени
Раздел направления
Раздел атмана
Раздел манаса ИССЛЕДОВАНИЕ КАТЕГОРИИ «КАЧЕСТВО»
Раздел общих свойств
Раздел цвета
Раздел вкуса
Раздел запаха
Раздел температурного осязания
Раздел качеств, рожденных подогреванием
Раздел числа
Раздел размера
Раздел отдельности
Раздел соединения
Раздел разъединения
Раздел дальности и близости
Раздел буддхи, или когнитивных качеств
Раздел неистинного знания
Раздел сомнения
Раздел заблуждения
Раздел неопределенного представления
Раздел сновидения
Раздел истинного познания
Раздел чувственного восприятия
Раздел логического вывода
Раздел частей аргументации
Раздел тезиса
Раздел средней посылки
Раздел мнимого основания
Раздел примера
Раздел мнимого примера
Раздел применения
Раздел заключения
Раздел иного мнения об определенности
Раздел памяти
Раздел провидческого знания
Раздел оккультных способностей (сиддхи)
Раздел удовольствия
Раздел страдания
Раздел желания
Раздел отвращения
Раздел усилия
Раздел тяжести
Раздел текучести
Раздел вязкости
Раздел санскары
Определение дхармы
Раздел адхармы
Раздел освобождения от сансары
Раздел звука ИССЛЕДОВАНИЕ КАТЕГОРИИ «ДВИЖЕНИЕ»
Раздел бросания вверх
Раздел перемещения
Раздел произвольного движения
Раздел непроизвольного движения ИССЛЕДОВАНИЕ КАТЕГОРИИ «ОБЩЕЕ» ИССЛЕДОВАНИЕ КАТЕГОРИИ «ОСОБЕННОЕ» ИССЛЕДОВАНИЕ КАТЕГОРИИ «ПРИСУЩНОСТЬ» Приложение ВАЙШЕШИКА ПРАШАСТАПАДЫ КАК СИСТЕМА
Индийский социокосмос и место в нем знания
От чего хотели «освободиться» индийские искатели истины?
Причинность — отправная точка индийской философии
Вайшешика и вьякарана
Динамика и статика мира и человека: морально-космический аспект
Картина познания
Пятичастная аргументация
Человек ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО СОДЕРЖАНИЮ «ПРАШАСТАПАДА-БХАШЬИ».
«Прашастапада-бхашья». Санскритский текст
«Вайшешика-сутры». Список цитат
Список сокращений
Библиография
Указатель текстов
Указатель имен
Указатель санскритских терминов
Summary
Качество: сканированные страницы + текстовый слой «Собрание характеристик категорий» индийского философа VI в. Прашастапады — основополагающий текст философской школы вайшешика. Первый полный перевод памятника на русский язык публикуется вместе с классическим комментарием «Цветущее дерево метода», составленным Шридхарой (X в.). Всё, что существует в этом мире, Прашастапада распределяет по категориям, которые исследует по отдельности и в их взаимодействии, открывая общие принципы бытия. В своих исследовательских комментариях автор перевода стремится ввести читателя в мир представлений средневековой индийской мысли о человеке и его месте во Вселенной, о познании, добродетельном поведении и освобождении от страданий. Перевод сопровождается обширным справочным материалом, примечаниями, указателями имен, названий текстов и санскритских терминов. Вайшешика — и в этом ее несомненный вклад в историю мировой философии— разработала одну из самых сильных метафизических доктрин (сопоставимую с метафизикой Аристотеля), к тому же «поддержанную» собственной системой категорий. В ней присутствуют и другие отрасли знания, соответствующие дисциплинам из западного философского «джентльменского набора»: оригинальная эпистемология (оригинальная даже по сравнению с ньяей, с которой вайшешику часто и порой неоправданно сближают), психология (учение о душе и механизмах психической жизни), этика (понятия дхармы и адхармы — праведности и неправедности). Наконец, вайшешика, как и всякая другая даршана (индийская философская система, призванная служить инструментом религиозного спасения), выработала свою сотериологию (учение о спасении). В этом отношении — она не столько отвлеченная философская система, сколько мировоззрение, направляющее своих последователей к высшему сотериологическому идеалу. Западные историки индийской философии, которых в индийской традиции привлекал прежде всего ее «особый духовный путь», обращались, как правило, к веданте, йоге, санкхье, буддизму, джайнизму, Кашмирскому шиваизму. Для тех из них, кто поднимал на щит «рациональность» индийской философии, главным предметом изучения были ньяя и буддийская логика. Вайшешика же и теми и другими всегда считалась неким онтологическим или натурфилософским «довеском» к логике и эпистемологии ньяи. Волею судеб она оказалась в той части спектра индийской философской традиции, куда взгляд западных исследователей если и падал, то долго там не задерживался. СОДЕРЖАНИЕ Предисловие
Введение. Текст и его автор Прашастапада
«Собрание характеристик категорий» («Падартха-дхарма-санграха») с комментарием «Цветущее дерево метода» («Ньяя-кандали») Шридхары ИССЛЕДОВАНИЕ КАТЕГОРИИ «СУБСТАНЦИЯ»
Раздел цели трактата
Раздел перечисления
Раздел общих и различающихся свойств
Раздел характеристик земли
Раздел характеристик воды
Раздел характеристик огня
Раздел характеристик ветра
Раздел созидания и разрушения Вселенной
Раздел акаши
Раздел времени
Раздел направления
Раздел атмана
Раздел манаса ИССЛЕДОВАНИЕ КАТЕГОРИИ «КАЧЕСТВО»
Раздел общих свойств
Раздел цвета
Раздел вкуса
Раздел запаха
Раздел температурного осязания
Раздел качеств, рожденных подогреванием
Раздел числа
Раздел размера
Раздел отдельности
Раздел соединения
Раздел разъединения
Раздел дальности и близости
Раздел буддхи, или когнитивных качеств
Раздел неистинного знания
Раздел сомнения
Раздел заблуждения
Раздел неопределенного представления
Раздел сновидения
Раздел истинного познания
Раздел чувственного восприятия
Раздел логического вывода
Раздел частей аргументации
Раздел тезиса
Раздел средней посылки
Раздел мнимого основания
Раздел примера
Раздел мнимого примера
Раздел применения
Раздел заключения
Раздел иного мнения об определенности
Раздел памяти
Раздел провидческого знания
Раздел оккультных способностей (сиддхи)
Раздел удовольствия
Раздел страдания
Раздел желания
Раздел отвращения
Раздел усилия
Раздел тяжести
Раздел текучести
Раздел вязкости
Раздел санскары
Определение дхармы
Раздел адхармы
Раздел освобождения от сансары
Раздел звука ИССЛЕДОВАНИЕ КАТЕГОРИИ «ДВИЖЕНИЕ»
Раздел бросания вверх
Раздел перемещения
Раздел произвольного движения
Раздел непроизвольного движения ИССЛЕДОВАНИЕ КАТЕГОРИИ «ОБЩЕЕ» ИССЛЕДОВАНИЕ КАТЕГОРИИ «ОСОБЕННОЕ» ИССЛЕДОВАНИЕ КАТЕГОРИИ «ПРИСУЩНОСТЬ» Приложение ВАЙШЕШИКА ПРАШАСТАПАДЫ КАК СИСТЕМА
Индийский социокосмос и место в нем знания
От чего хотели «освободиться» индийские искатели истины?
Причинность — отправная точка индийской философии
Вайшешика и вьякарана
Динамика и статика мира и человека: морально-космический аспект
Картина познания
Пятичастная аргументация
Человек ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО СОДЕРЖАНИЮ «ПРАШАСТАПАДА-БХАШЬИ».
«Прашастапада-бхашья». Санскритский текст
«Вайшешика-сутры». Список цитат
Список сокращений
Библиография
Указатель текстов
Указатель имен
Указатель санскритских терминов
Summary