Москва, 1990.
284 с.
Серия "Исследования по фольклору и мифологии Востока"
Вобравший в себя массу сведений по самым различным темам, «Люнши чуньцю», будучи, по традиционной версии, произведением многих авторов, разными исследователями относился и к произведениям конфуцианского и даосского направлений, но в последнее время все чаще признается произведением идеологически вполне самостоятельным.
Стремление к познанию самого принципа возникновения красоты-блага приводит авторов «Люйши чуньцю» к проблемам художества и мастерства, причем в сравнении с другими
современными ему произведениями памятник уделяет этим темам необычно много внимания. В особенности это относится к музыке, в которой авторы находят прежде всего идеальную, так сказать звукопластическую, модель творимого их воображением гармонического космоса. Музыка, музыкальные инструменты, мастерство музыканта становятся в их представлении символом и, искусства, и культуры-вэнь в целом.
В файле 186 стр.
284 с.
Серия "Исследования по фольклору и мифологии Востока"
Вобравший в себя массу сведений по самым различным темам, «Люнши чуньцю», будучи, по традиционной версии, произведением многих авторов, разными исследователями относился и к произведениям конфуцианского и даосского направлений, но в последнее время все чаще признается произведением идеологически вполне самостоятельным.
Стремление к познанию самого принципа возникновения красоты-блага приводит авторов «Люйши чуньцю» к проблемам художества и мастерства, причем в сравнении с другими
современными ему произведениями памятник уделяет этим темам необычно много внимания. В особенности это относится к музыке, в которой авторы находят прежде всего идеальную, так сказать звукопластическую, модель творимого их воображением гармонического космоса. Музыка, музыкальные инструменты, мастерство музыканта становятся в их представлении символом и, искусства, и культуры-вэнь в целом.
В файле 186 стр.