Баттистини Матильда. Символы и аллегории

Подождите немного. Документ загружается.

Зеркало

Песочные часы символизи-

руют неотвратимый ход

времени.

В зеркале отра-

жается Смерть,

беспощадно сры-

вающая покры-

вало с бренной

красоты.

Фигура Смерти связана

с мотивом тщеславия

и преходящей природой

земных наслаждений.

Девушка, любующаяся

собственной молодос-

тью, не замечает эфе-

мерности этого дара.

Ханс Бальдунг Грин.

Три возраста и Смерть.

Около 1509-1510. Вена, Музей

истории искусства

140 • Человек

Зеркало

Дрожащий свет, и дым от

свечи — это аллюзии на

тему тщеславия.

Мария Магдали-

на показывает

правильный спо-

соб использования

зеркала: молодая

женщина, спо-

собная видеть

глубину вещей,

открывает в нем.

пустоту и сует-

ность плотских

иллюзий.

Череп — эмбле-

ма бренности

жизни.

Жорж де Латур. Кающаяся

Магдалина. Около 1640.

Нью-Йорк, Музей Метрополитен

Человек • 141

«Зеркало

души» — это

носитель

внутреннего

знания. Пер-

вый шаг по

пути добро-

детели дейс-

твительно

состоит

в том, что-

бы заглянуть

внутрь самого

себя.

Зеркало

Присутствие художника за работой раскры-

вает истинное значение картины: это мудрая

аллегория живописи, понимаемой как зеркаль-

ное отображение природы.

Зеркало отражает

происходящее «за сце-

ной»: на его поверх-

ности отражается

королевская чета Ис-

пании — это сюжет

большого полотна на

первом плане, поверну-

того от зрителей.

• Диего Веласкес. Менины. 1656.

Мадрид, Прадо

142 • Человек

Зеркало

Дама из Шалотта — сюжет, навеян-

ный одноименной поэмой Альфреда

Теннисона, — могла видеть тех, кто

приближается к ее замку, только че-

рез волшебное зеркало.

Зеркало —

это по-

верхность

раздела меж-

ду двумя из-

мерениями

познания:

миром, идей

и чувствен-

ной реаль-

ностью, ее

бледное и ус-

кользающее

отражение.

Магический круг дер-

жит девушку узницей

в заколдованном про-

странстве.

Уильям Холман Хант.

Дамa из Шалотта.

1886—1905. Манчестер, Городская

художественная галерея

Человек • 143

Крест

Происхождение слова

От латинского сrисе(т) —

«пытка».

Характеристики

Представляет ось мира, пос-

редника между мужским

ураническим (небо) и женс-

ким хтоническим (земля) на-

чалами.

Религиозно-философские

традиции

Иудаизм, каббала, христианс-

тво, герметизм, алхимия.

Родственные божества

и символы

Христос; ось мира, омфалос,

древо жизни, философское

древо, лестница в рай, мост,

гора, стрела, андрогин, яйцо-

микрокосм, философский ка-

мень (ребис), храм, перекрес-

ток, стороны света, стихии,

небо, земля, круг, квадрат.

• Матис Грюневальд.

Распятие. Центральная

часть Изенгеймского алтаря.

1515—1516. Кольмар, Музей

Унтерлинден

Образ космической всеобщности, единства и первичный

атрибут Христа, всемирного универсального посредника

Крест представляет ось мира и пересечение базовых фигур

круга (небо) и квадрата (земля). Находится в мистическом

центре космоса и образует мост или лестницу, по которой

души восходят к Богу. В своем космогоническом значении

связан с древом жизни и символизирует единство противо-

положностей. Он имеет упорядочивающую функцию син-

теза и меры, что проявляется в его сложной пространствен-

ной (четыре оконечности соответствуют четырем сторонам

света, четырем стихиям и их свойствам), временной (вер-

тикальная часть изображает ось вращательного движения

мира) и экзистенциальной (содержит указание на синтез

животной и духовной сторон человека) символике. В изоб-

ражении Спасителя превращается либо в крест Страстей,

либо в крест Воскресения. Такое подразделение отражает

природу слагающих его элементов: вертикали, то есть сим-

вола Бога, духовности и вечного спасения, и горизонтали,

эмблемы животного и земного измерения, боли и всего от-

рицательного.

144 • Человек

Крест

Изображение рая напо-

минает о кресте как

средстве восхождения

на небеса.

В медальонах

представлены

основные этапы

жизни Христа.

Древо жизни и смерти —

это символ пути инициа-

ции, ведущего к духовному

подъему, который пред-

ставлен жертвой Христа.

• Пачино ди Бонагвида.

Древо жизни. Около 1300—1310.

Флоренция, Галерея Академии

Человек • 145

Крест

Иерусалим изображен

как средневековый

укрепленный город.

Голгофа доминирует вверху картины

и связана с ее повествовательной

частью.

Петух, эмбле-

ма Христа., рас-

положен между

Адамом и Евой,

олицетворени-

ями человечес-

кой слабости.

Павлин, символ

возрождения

и спасения.

Картина одновременно представляет

различные сцены Страстей Христа,

словно сопровождая верующих, в их во-

ображаемом путешествии по святым

местам Иерусалима.

Ханс Мемлинг. Страсти

Христовы. 1470—1471. Турин,

Галерея Сабауда

146 • Человек

Человек • 147

Фигура на ко-

ленях, смот-

рящая на

зрителя, — это

Иисус Христос.

Ореол

Изображается как источник света разного цвета, окру-

жающий тело или голову сверхъестественных существ.

Происхождение слова

От латинского aureola(m) —

«золотой венец».

Происхождение символа

Происходит от иконографии

индо-иранских солярных ца-

рей, впоследствии был принят

византийскими императорами

и затем перенесен на основ-

ные фигуры христианства.

Характеристики

В христианской религии — это

отличительный знак божества.

Различаются нимб, окружаю-

щий голову, и ореол, окружа-

ющий все тело божественного

существа.

Родственные божества

и символы

Зевс (Юпитер), Феб (Апол-

лон), Бог-Отец, Христос, Дева

Мария, ангелы; аура, солнце,

колесо, аурическое яйцо, мис-

тическая мандорла, венец,

тень, огонь, круг, квадрат, небо,

земля.

• Паоло Венециано. Мадонна

с Младенцем и двумя донаторами.

Около 1325. Венеция, Галерея

Академии

В материальном, чувственном виде представляет священ-

ную природу (ауру) человеческого существа. Изображается

в виде круга света, который окружает существа, обладаю-

щие особо выраженной духовностью (ангелы, блаженные,

святые), чтобы показать предельную ценность того, что есть

самого благородного в человеке: голову как средоточие ин-

теллекта и носителя духовного подъема. По христианской

экзегетике экстатическое приобщение к божественному

и получение благодати происходило в особой части познава-

тельной души, которая называется mens — дух.

Ореол может принимать различные виды. В форме сфери-

ческой или овальной мы видим его в изображении ман-

дорлы или яйца света в христианской мистике. Как четы-

рехугольник он представляет святое измерение лиц, еще

живущих. Как образ космической всеобщности и проявле-

ние духовной идентичности мировой души и души челове-

ческой его образуют все цвета радуги; как символ бессмер-

тной души он ассоциируется также с тенью и дыханием

жизни. В древности

с головой, окруженной

светом, изображались

солярные божества

(Юпитер и Аполлон)

и крупнейшие рим-

ские и византийские

императоры.

Христос окружен

крестообразным оре-

олом, символом Трои-

цы, жертвы и вечной

жизни.

148 Человек

Ореол

Символ ореола тесно свя-

зан с символом солнца, от

которого взят мотив ко-

леса или светящегося круга

лучей. В западной иконог-

рафии часто изображает-

ся в виде золотого круга.

Матис Грюневальд. Мадонна

с Младенцем в пейзаже. 1508—1512.

Штуппах, приходская церковь

Мадонна и Младенец

окружены сиянием, отли-

чительным знаком их бо-

жественной природы.

Человек • 149

Ангел

Происхождение слова

От греческого angelos —

«посланник».

Происхождение символа

Происходит от крылатых

викторий и гениев греко-

римской эпохи.

Характеристики

Символ высшего состояния,

превышающего человеческое,

в котором ангел выполняет

функции посланника Бога;

может быть защитником,

но может иметь карающие

функции.

Религиозно-философские

традиции

Иудаизм, христианство,

мистицизм.

Родственные божества

и символы

Бог-Отец, Христос, Люцифер,

Сатана, евангелисты, зоны;

тетраморф, труба, меч, лилия,

ореол, феникс, лебедь, орел,

свет, пламя.

Праздники и культы

Ангельский понедельник;

архангелы, 29 сентября;

ангел-хранитель, 2 октября.

• Гуарьенто ди Арпо. Ангелы

с лилиями и земными сферами.

Деталь. 1354. Падуя, Городской

музей

Крылатое существо неопределенного пола. Изображает-

ся наказывающим провинившихся и изгоняющим демонов,

а также как покровительствующее и утешающее начало.

Христианский ангел — это антропоморфный синтез свя-

щенных животных, почитаемых в восточных религиях

(орел, лебедь и феникс, символы чистоты, мощи и интел-

лектуального проникновения), и древнееврейских херуви-

мов с пламенеющими крыльями ярко-красного цвета.

В иконографии ангелов встречаются оба этих генеалогичес-

ких источника: белизна и чистота лебедя и разрывающая

сила и проницательный взгляд орла (солнечного феникса).

Ангелы делятся на херувимов, серафимов, архангелов и вос-

ставших ангелов. Дионисий Ареопагит распределяет ан-

гельское воинство в иерархическом порядке (семь поряд-

ков, восемь хоров, три триады) и приписывает каждой из

них точные астральные функции.

Как иконографический мотив фигура крылатого ангела по-

является только в IV веке. Раньше он изображался в виде

юноши, одетого в простую тунику.

В византийском искусстве ангелы держат хоругвь, золотой

жезл и шар — символы всемирной власти Бога. Кроме того,

их голова обычно окружена золотым или лазурным ореолом

Начиная с XII века утверждается тенденция изображать

ангелов в виде головы и крыльев, чтобы подчеркнуть их ду-

ховный и внетелесный характер.

Такая иконографическая

модель имела исключи-

тельный успех в эпоху

барокко, и крылатые

путти заполнили

небеса и облака. Во-

тивные образы ан-

гелов-хранителей —

обычный мотив

в сакральном христи-

анском искусстве.

150 • Человек