Букина Е.Я. Культурология: теория и история мировой и отечественной культуры

Подождите немного. Документ загружается.

письменность. Принятие христианства стимулировало и развитие

культурных основных элементов – литературы, архитектуры,

живописи, музыки. Какие же наиболее важные события произошли в

культурной жизни Руси после принятия христианства?

§ 1. Религиозные аспекты в культуре Руси

Принятие христианства прежде всего заложило и максимально

ускорило процесс складывания единого народа. Единство и будущие

национальные черты проявились уже в самом процессе принятия

христианства

. Греческие (византийские) миссионеры с удивлением

отмечали органичность и доверительность принятия новой веры на

Руси. А+ведь миссионерский опыт у византийцев был огромным. Им

было с+чем сравнивать. В качестве причин мирного и

непротивительного (с+некоторыми несущественными исключениями)

усвоения новой веры усматриваются: 1) отсутствие разработанной и

укоренённой языческой доктрины, что мы можем видеть в античной

Греции; 2) отсутствие письменности, которая могла быть главным

фиксатором и транслятором языческих религиозно-культурных

ценностей; 3) отсутствие единства государственной и религиозной

идеологии, которую можно было наблюдать в языческом Риме. Всё это

позволило принять христианство не просто как новую религию, но как

единый мировоззренческий плацдарм, на котором можно было

безболезненно переплавлять свой жизненный уклад и органично

воспринимать устоявшееся, религиозно-культурно отшлифованное

византийское влияние без ущерба для своих этнических свойств.

В итоге нарождающийся русский народ воспринял новую веру как

нечто совершенно естественное и неразрывно связанное со своей

жизнью. Веру не как отвлечённую доктрину с набором обрядовой

атрибутики, а веру как образ жизни. Как важнейшую часть культуры.

В выборе веры сказался складывающийся национальный характер

народа

. Красота богослужения конечно играла важную роль в

названии новой религии («Православие» в отличие от греческого

оригинала «Ортодоксия»+– правоверие). Главное в том, что новая вера

отвечала характеру народа и позволяла ему сохранить свои обычаи,

традиции, идеалы, придав им христианский смысл и основу. Это

подтверждается и названием на Руси сельских жителей – крестьяне (от

Терещенко А.В. Быт русского народа. – СПб., 1878. – Ч. 1. – С. 37.

См.: Ефименко А.Я. Исследования народной жизни. – СПб., 1884.

121

христиане). В Европе, например, сельское население долгое время

было носителем языческих традиций. Из-за этого там деревенский

житель и язычник стали синонимами – Paganus. (Отсюда и русское

слово – поганые). Но самое важное состояло во внесении

новоиспеченными христианами веры в нравственное начало в жизни, в

приоритет добра, придав этим элементам не отвлечённый, а

практический, жизненный характер. Недаром признак истинной

религиозности, её идеал стал называться на Руси Добротолюбием.

Органичность принятия новой веры отражает и масса пословиц,

возникших в народной среде на религиозную тему. «Жить – Богу

служить», «Человек ходит – Бог водит», «Человек гадает, а Бог

совершает», «Без Бога не до порога», «С верой нигде не пропадёшь»

Это не означало некую тотальную отрешённость и безоглядное

упование на Бога. Только молитва, подкреплённая делом, действенна.

«На Бога надейся, а сам не плошай», «С Богом пойдёшь – к добру путь

найдёшь», «Кто добро творит, тому Бог отплатит», «Не хвались

родительми, хвались добродетельми», «Богу хвала, а добрым людям

честь и слава». С принятием православного христианства на Руси

установился настоящий культ доброго человека. «В них вера крепка»,

– говорили о людях, делающих добро. «Доброму везде добро»,

«Добрый человек надёжней каменного моста», «Добрые умирают, да

дела их не пропадают», «К добру гребись, а от худа отпихивайся»,

«Люблю того, кто не обидит никого», «Лучше в обиде быть, нежели в

обидчиках», «Худо тому, кто добра не делает никому», «Добрый

человек в добре проживёт век»

и еще сотни и сотни крупиц народной

мудрости, издревле идущей от первых лет принятия веры.

Таким образом, принятие христианства на Руси в форме

православия привело к образованию новой этнической общности –

русского народа, носителя новой, преобразованной религией культуры,

которая в короткий срок получила достаточно высокие темпы

развития.

§ 2. Хозяйственная культура Руси

Русская модель экономики существовала как определённый

национально-культурный тип хозяйственного поведения. Это была не

Коринфский А.А. Народная Русь. Круглый год сказаний, поверий,

обычаев и пословиц русского народа. – М., 1901. – С. 72, 84, 115.

Там же. – С. 284, 311.

122

жёсткая доктрина, а постоянно развивающаяся устойчивая система

представлений, опирающаяся на традиционные народные взгляды

Всего за этот период сложилось семь принципов русской

хозяйственной культуры.

1. Хозяйство как преимущественно духовно-нравственная

категория. Хозяин – глава хозяйства – Дома, а сам хозяйственный

строй именуется как Домостроительство. Хозяйство в русской науке

домостроительства – это прежде всего нравственная категория, в

рамках которой исключена погоня за прибылью как самоцель, а также

порицается поклонение деньгам и несправедливая эксплуатация, даже

если она экономически целесообразна. Основные моменты этой идеи

отражены в известном памятнике быта русского народа –

«Домострое». Главная идея «Домостроя» – замкнутое

саморегулируемое хозяйство, ориентированное на разумный достаток

и самоограничение (нестяжательство), живущее по православным

нравственным нормам.

2. Автаркия – ориентированность хозяйственных единиц и

системы на замкнутость, самодостаточность. Стремление обеспечить

себя всем необходимым, чтобы не зависеть от других, было

характерной чертой хозяйственной культуры Руси. Экономически

Россия была единственной страной, которая самостоятельно и

полнокровно существовала независимо от иностранного ввоза и

вывоза. Зарубежный импорт не играл для страны жизненного

значения. Россия столетиями обеспечивала себя всеми необходимыми

товарами и сама потребляла почти всё, что производила.

3. Нестяжательство и самоограничение – важнейший

хозяйственный принцип русской культуры Х–ХVII веков, да и

последующих времён. «Что сам можешь сделать, за то денег не плати»,

«Не купи чего хочется, покупай, без чего обойтись нельзя»

. И совсем

не важно, если для этого придётся себя ограничить в потреблении,

главное – хозяйственная независимость. В целом принцип

нестяжательства и самоограничения сдерживал накопление богатства

и развитие предпринимательства в западном смысле.

4. Трудовой характер хозяйственной деятельности –

экономический процесс направлен не на максимализацию капитала и

прибыли, а на обеспечение трудовой самодостаточности.

Экономика русской цивилизации : сб. / сост. О.А. Платонов. – М., 1995. –

С.+212.

См.: Труд в России. Истор. сб. – Пг., 1924.

123

5. Отношение к собственности как к функции труда, а не

капитала – русская хозяйственная культура рассматривала капитал

как излишек, появляющийся за счёт неоплаченного труда других

людей, даже если он достигнут частично в результате труда и

бережливости. Собирание капитала ради нового производства

одобрялось народной этикой и всячески порицалось, когда это

собирание осуществляется ради присвоения неоплаченного труда

других людей. Считалось что богатство влечёт за собой несчастье и

связано с грехом. Об этом опять же говорит масса народных пословиц.

«Беда деньгу родит», «Деньги – прах, ну их в тартарарах», «Лучше

дать, нежели взять», «Заработанный ломоть лучше краденого каравая»,

«Пусти душу в ад – будешь богат», «Не отвернёшь головы ключом

(т.+е. ограбишь ближнего), не будешь богачом», «Богатый совести не

купит, а свою погубляет», «Богатому черти деньги куют».

6. Трудовая и производственная демократия – в силу этого

принципа купец или хозяин промысла делегировал часть своих прав

собственника в руки трудового коллектива.

7. Преобладание моральных норм понуждения к труду над

материальными

Всё это указывало на существенное отличие русской культуры

хозяйствования от тех процессов, которые шли в Европе в это время

(XV–XVI+века)

§ 3. Государственные элементы русской культуры

Х–ХVII веков

Эта сторона русской культуры была неразрывно связана с

религией. От Византийской империи на Русь пришла идея симфонии

властей+– сочетания политической и церковной власти. Речь здесь не

идёт о соотношении светского и религиозного начала в обществе,

поскольку ни в Византии, ни в России того времени никакого

светского элемента быть не могло. Сущность симфонии заключалась в

следующем – Церковь во всём починяется государству и не

вмешивается в дела государства в сфере политики. Государство в свою

очередь во всём подчиняется Церкви и не вмешивается в дела Церкви в

См.: Платонов О.А. Тысяча лет русского предпринимательства. – М.,

1994.

Васильчиков А. И. Земледелие и землевладение в России и других

европейских государствах. – СПб., 1876. – Т. 1. – С. 175.

124

сфере религиозной. Но вместе и государство и Церковь делают одно

дело – создают наиболее благоприятные условия для ведения

христианской жизни

. Символом симфонии властей являлся

государственный герб Византии – двуглавый орёл. В связи с чем на

первое место вышла проблема религиозно-мистического осмысления

государственной власти в России, а также места и роли России в

мировой истории. Полное разрешение и осмысление эта проблема

получила в XVI+веке в известной формуле, которую озвучил игумен –

старец псковского Елеазаровского монастыря Филофей: «Москва –

третий Рим». Что же это за термин и в чём его сущность? По

вероучению Православной Церкви, поскольку Христос был записан

гражданином Римской империи, то это государство не исчезнет вплоть

до Паруссии – конца мира и второго пришествия Господа Иисуса

Христа. Меняются со временем лишь центры этой империи. В связи с

чем одна из важных ролей придаётся главе государства+– царю

(императору). На языке религиозном он именуется Удерживающим,

т.+е. препятствующим проникновению в этот мир сил зла, цель

которых привести в мир подмену Христа (антихриста, где «анти»+– не

просто «против», а «вместо»)

. Языческий Первый Рим был

удерживающим неосознанно, благодаря внутренней здравости

монархического строя. Второй Рим – Константинополь был первым

христианским государством, в котором эта идея получила свою

полную реализацию и осмысление в виде симфонии власти. Однако,

отпав в ересь союза (унии) с католиками, эта миссия была отнята от

Византии и после её гибели перешла на Русь и русских государей

Почему не в Болгарию, Сербию, или другие православные народы?

Цели симфонии требуют максимально сильного государства –

Царства. Оно сверхнационально как и вера. Наций и государств может

быть сколько угодно, Царство, как и вера, истина, правда, – одно. Удел

слабого государства+– союз с греховными силами, которые по законам

земного существования всегда имеют больше шансов, чем смиренные

и праведные. Сильное государство может, ломая сопротивление

«сильных», идти навстречу Церкви с её христианскими заповедями и

принципами. Россия+– последняя христианская сверхнациональная

Тихомиров Л.А. Монархическая государственность. – СПб., 1992. –

С.+279.

Соболев Серафим, арх. Русская идеология. – Джорданвиль, 1987. – С. 39.

См.: Тихомиров Л. А. Единоличная власть как принцип государственного

строения. – М., 1993.

125

империя, «Четвёртому Риму не быть», потому что эстафету Римской

империи некому передать, вся Вселенная уже занята другими

неправославными государствами и других, способных понести это

тяжёлое бремя, просто нет

. Именно с этого времени мы видим

венчание на царство первого русского царя («римского императора») –

Иоанна IV Грозного, а также отождествление названия народа не с

национальной спецификой, а с ценностно-культурной. Отныне быть

русским означало быть православным, т.+е. разделять систему

ценностей данной страны, принадлежать к русской культуре. Поэтому

любой человек любой национальности и цвета кожи, принимая

православие, считался русским. Вместе с тем имперскость

предполагала сосуществование разных культур в одном государстве, в

силу того, что империя всегда многонациональна. И именно в рамках

единого государства возможны наиболее плодотворные культурный

обмен и взаимодействие.

Именно эти компоненты были наиболее важными для

мировоззрения русской культуры и оказывали прямое влияние на все

остальные культурные сферы (литературу, архитектуру, живопись,

музыку и др.) в период с X по XVII век.

Литература

1. Колесов В.В. Мир человека в слове Древней Руси. – Л., 1986. – 311 с.

2. Короткова М.В. Путешествие в историю русского быта. – М., 2003. –

252 с.

3. Панарин А.С. Православная цивилизация в глобальном мире. – М.,

2002. – 492 с.

4. Платонов О. Русская цивилизация. – М., 1995. – 222 с.

5. Романов Б. А. Люди и нравы Древней Руси. – М., 1966. – 254 с.

Вопросы для самоконтроля

1. Укажите культурные следствия распространения христианства на Руси.

2. Почему преемницей византийской культуры стала Россия, а не

Болгария, Сербия и другие балканские государства?

3. Выявите 7 признаков русской хозяйственной культуры Х–ХVII веков.

4. Объясните смысл идеи государства в русской культуре Х–ХVII веков.

Панарин А.С. Православная цивилизация в глобальном мире. – М.,

2002.+– С. 218.

126

Глава 2. РУССКАЯ КУЛЬТУРА XVIII–XIX ВЕКОВ

Пока свободою горим,

Пока сердца для чести живы,

Мой друг, Отчизне посвятим

Души прекрасные порывы!

А.С.Пушкин

Начало XVIII века стало новым этапом исторического и

культурного развития России. Его главной особенностью стало

формирование капиталистического строя, связанное с реформами

ПетраI. В результате реформ сложился новый политический строй –

абсолютная монархия, установились прочные контакты с Европой,

появились новые отрасли светской культуры: наука, театр, поэзия,

журналистика, портретная живопись и др.

Сложность и неоднозначность преобразований Петра нередко

вызывали споры относительно их оценки. В настоящее время в науке

преобладает точка зрения, что реформы Петра I не означали

радикального разрыва с прошлым, но при этом дали импульс к

ускоренному развитию России, что и определило своеобразие

петровской эпохи. В самом общем смысле содержание

реформирования можно свести к двум важным моментам:

решительному сдвигу от Средневековья к Новому времени и

европеизации всех сфер жизни.

Одним из важных преобразований в сфере общественной жизни,

повлиявшим на все культурное развитие страны, стал пересмотр

системы государственного управления. Вместо прежней Боярской

думы, основанной на наследственном представительстве, Пётр

учреждает Сенат. Он осуществляет изменения в сфере церковной

жизни, в результате которой относительно независимые прежде

религия и церковь оказались под властью государства, что послужило

толчком к секуляризации (обмирщению) всей культуры.

Коренные преобразования затронули и экономическую сферу.

Петр+I придерживался политики меркантилизма, что нашло своё

выражение в создании огромного количества мануфактур,

металлургических, горных и других заводов, верфей, пристаней и

каналов. В итоге к концу петровского правления экспорт русских

товаров вдвое превышал импорт.

127

Существенному пересмотру подверглись также образование и

наука. Огромной заслугой Петра было то, что он привил дворянству

мысль о необходимости образования. В первой четверти XVIII века, с

одной стороны, распространяется практика обучения молодых дворян

за границей, а с другой – создается российская система светского

школьного образования и воспитания. Возросшая потребность в новых

специалистах вызвала необходимость формирования сети учебных

заведений, основной целью которых была подготовка кадров в

областях, наиболее отвечавших нуждам государства на данном этапе:

инженеров, артиллеристов, мореходов, офицеров.

В 1714+году была создана первая государственная библиотека,

спустя пять лет открыт первый русский музей Кунсткамера. В итоге

было положено начало сбору исторических документов и естественно-

научных экспонатов, что послужило основой для создания других

русских музеев (так, экспонаты Кунсткамеры в дальнейшем вошли в

состав Эрмитажа и Военно-морского музея). В 1725+году по указу

Петра открылась Петербургская Академия наук, которая совместила

научно-исследовательские и педагогические функции, а также

подготовила собственные научные кадры (М.+Ломоносов, М.+Головин,

И.+Лепехин, С.+Крашенинников и др.). В результате российская наука

XVIII века стала значительной частью общемировой науки.

Бурную реакцию в российском обществе вызвало вмешательство

Петра в быт и жизненный уклад людей. В своем стремлении

избавиться от старых обычаев и нравов и привить новый западно-

европейский образ жизни правитель был непреклонен, в результате

чего было введено обязательное ношение одежды европейского

покроя, запрещено ношение бороды, а также установлено

летосчисление от Рождества Христова и начало Нового года с

1+сентября. Своеобразным символом эпохи стали так называемые

ассамблеи, введенные по царскому указу в конце 1718+года как новая

форма общения высшего круга дворянского общества, на которых

подразумевалось обязательное присутствие женщин.

Значительные преобразования затронули архитектуру и

строительство. Особенно ярко они проявились в строительстве

Санкт-Петербурга. Новая столица России представляла собой резкий

контраст с Москвой, которую в то время часто называли «большой

деревней». Город Петра создавался на совершенно новых принципах

градостроительства, характерными чертами которого были

128

ансамблевый характер сооружений, строгая планировка улиц,

площадей, административных зданий и дворцов.

Преобразования Петра в области культуры и образования

продолжились и после его смерти. Так, по инициативе М.+Ломоносова

в 1755+году был основан Московский университет, ставший ведущим

культурным центром России.

Правительницей, продолжившей политику европеизации всей

российской культуры, стала Екатерина II. В эпоху её царствования

значительно укрепилось международное положение России, усилилось

влияние на европейскую политику, расширились южные и западные

границы страны. При Екатерине сформировался тип власти, который

называется просвещённым абсолютизмом. Его название указывает на

широкую образованность императрицы и политику в сфере

образования и культуры, направленную на просвещение народа в духе

идеалов европейского Просвещения.

Однако этот процесс не был лишен противоречий: идея воспитания

нового человека была рассчитана на слишком отдалённую перспективу

и должна была сопровождаться нравственным совершенствованием

всего общества, резким подъемом культурного уровня всего народа.

На тот момент это было невозможно хотя бы в силу низкого уровня

грамотности основной части населения.

Главным художественным стилем XVIII века становится

классицизм. По своей сути русский классицизм был тесно связан с

западно-европейским, но ему присущ ряд отличительных

особенностей: патриотизм, обличительный пафос, наличие в одном

художественном направлении людей с различными общественными и

идейными позициями. Представителями русского классицизма в

литературе были А.+Кантемир, В.+Тредиаковский, А.+Сумароков

(создатель первой русской трагедии), Д.+Фонвизин (комедия

«Недоросль»), Г.+Державин (автор торжественных од и лирических

стихотворений с пейзажными и бытовыми зарисовками).

Русский классицизм в архитектуре представляли И.+Старов,

Д.+Кваренги, В.+Баженов, М.+Казаков. Первый из них построил

Таврический дворец и Троицкий собор Александро-Невской лавры в

Петербурге. Кваренги создал павильон «Концертный зал» и

Александровский дворец в Царском селе (ныне Пушкин), Эрмитажный

театр и Ассигнационный банк в Петербурге. Баженов создал дом

Пашкова, а Казаков – старое здание Московского университета, Сенат

в Кремле и здание Первой городской больницы в Москве.

129

Не менее важную роль в художественной культуре XVIII века

сыграл стиль барокко, нашедший своё преимущественное отражение в

архитектуре. Так, архитектор Д.+Трезини построил «здание Двенадцати

коллегий» (ныне университет), летний дворец Петра I и собор

Петропавловской крепости в Петербурге. В.+Растрелли создал Зимний

дворец (ныне Эрмитаж) и Смольный монастырь в Петербурге,

большой дворец в Петергофе, Екатерининский дворец в Царском селе.

XVIII век стал временем расцвета русской живописи. Жанр

парсуны сменяется портретом (А.+Матвеев «Автопортрет с женой»,

И.+Никитин «Петр+I»). Появляются батальные сцены (И.+Никитин

«Полтавская битва», «Куликовская битва»), видовые гравюры (братья

Зубовы). В это же время зарождается и успешно развивается

скульптура, где также ведущее место занимает портрет (Ф.+Шубин,

Б.+Растрелли).

Таким образом, в XVIII веке Россия достигла значительных итогов

историко-культурного развития. Сохранение русских национальных

традиций и одновременное укрепление связей с зарубежными

странами содействовало обогащению русской культуры,

проникновению в Россию идей Просвещения. Укрепление

государственности было тесно связано с формированием единой

русской нации и единого русского языка. Отныне Россия заняла

достойное место среди передовых европейских стран.

XIX век в истории России явился продолжением традиций века

предыдущего. В то же время он занимает особое место как «золотой

век русской культуры», названный так за невиданную ранее

интенсивность происходящих в нем культурных процессов.

Большое значение для мощного культурного подъема этого

столетия имели исторические события, такие как Отечественная война

1812+года, реформы Александра II и отмена крепостного права. По

мнению исследователей, «золотой век» начался с рождением

А.+Пушкина (1799–1837), а закончился смертью религиозного

философа В.+Соловьева (1853–1900). В это столетие сформировалось

множество социально-общественных движений (разночинство,

нигилизм, анархизм, атеизм, богоискательство, народничество,

марксизм), точкой соприкосновения которых был антропоцентризм,

ставший отличительной чертой российской ментальности XIX века.

Значительными достижениями в это время были отмечены все

сферы культуры. Так, наука и техника осваивали новые рубежи. Уже в

130