традиции XVIII века, чтобы вместе с государством нести почетную службу
на фронте народного просвещения”
1
.
Наша эпоха, указывал Федотов, уже не знает бессознательно-
органической стихии народа. Тем более что мы стоим перед фактом
нравственного искалечения народа, искусственно питаемого духовными
ядами. Предоставить лечение народной души времени - все рано, что
предоставить времени воспитание беспризорных. В настоящее время рост
национального самосознания, воскрешение исторической памяти можно
связывать только с целенаправленной деятельностью интеллигенции. Ныне
интеллигенция всех народов заново творит свои народы, собирая
исторические воспоминания, воссоздавая традиционный быт. “Если школа и
газета, - писал Федотов, - с одной стороны, оказываются проводниками
нивелирующей, разлагающей, космополитической культуры, то они же могут
служить и уже служат орудием культуры творческой, национальной. Мы
должны лишь выйти из своей беспечности и взять пример с кипучей и
страстной работы малых народов, работы их интеллигенции, из ничего, или
почти из ничего, кующей национальные традиции. Наша традиция богата и
славна, но она запылилась, потускнела в сознании последних поколений. Для
одних затмилась обаянием Запада, для других – официальным и ложным
образом России… Мы должны изучать Россию, любовно вглядываться в ее
черты, вырывать ее в земле закопанные клады”
2
.
Центром духовного собирания народа, сердцем культурного
возрождения Руси может быть только Православная Церковь. Федотов писал,
что медленное завоевание отпавших от веры народных масс потребует от
церковного общества серьезной научной культуры и перестройки
пастырского миссионерского аппарата. “Раскаленные добела мистические
энергии ждут новых форм церковно-социального служения: новых братских
и орденских организаций социального монашества”
3
.
Здесь мы снова встречаемся с идеей создания русской православной
культуры, по формам светской, свободной, творчески самобытной, но по
содержанию своему проникнутой христианским духом. Осмысливая эту
задачу, следует понимать, что всякая подлинная культура имеет живые
религиозные основания. Она органически тяготеет к истинному,
прекрасному, абсолютному, проповедует иерархию ценностей, утверждает
духовное достоинство личности и нации, и выдвигает идеалы нравственного
служения. Поэтому область достаточно свободной от непосредственного
влияния Церкви светской культурной жизни может представлять ценность
именно с религиозной точки зрения, как средство не отрыва культуры от
культа, а более виртуозного, творческого осуществления связи культуры с ее
церковной первоосновой. Осуществления, можно сказать, "обратной
Богослужебной связи" культура - культ, способной придать должную
гибкость, сложность, утонченность реализации христианского духа в
1
Там же. С.278.
2
Федотов Г.П.Судьба и грехи России. Т.1. С. 251.
3
Там же. С. 280.
197