Чураков М.В. Народное движение в Магрибе под знаменем хариджизма

Подождите немного. Документ загружается.

в ал-Махдию, создал на подступах к ней укрепленный военный'

лагерь, поручил командование им своему известному военачаль-

нику, генералу Майсуру, отправил в Беджу войско во главе с

другим известным военачальником Бушрой; подкрепил гарнизон'

Кайруана. Войско Абу Язида возглавляли четыре его сына:

Юнус, Язид, Фадл, Айюб [22, т. VIII, с. 474]. Воодушевляя свое-

войско на решительные сражения, Абу Язид продвигался вперед,

Им был разбит Бушра, который бежал в Тунис, а затем в порт'

Сус.

Беджа, а за ней и Тунис были заняты нуккаритами. В обо-

их городах им был обеспечен успех прямым содействием части

местного населения Г28, т. II, с. 18—19; 22, т. VIII, с. 316—317J.

Следующим этапом восстания стала битва за Кайруан, сох-

ранивший и после перенесения резиденции Фатимидов в ал-Мах-

дию значение столицы богословия и законоведения, а вместе с

тем судебно-административного центра. Ко времени наступления

на Кайруан у Абу Язида была уже большая армия, исчисляв-

шаяся, как всегда, с минимальной долей точности,— в

100

000

бойцов [28, т. II, с. 19]. Она легко овладела соседним с Кайруа-

ном замком Раккада, так как при ее приближении фатимидский

гарнизон ушел в ал-Махдию. Затем без особых затруднений в-

октябре 944 г. восставшие овладели также Кайруаном.

Из названных нами основных источников только Ибн Идари"

подробно касается обстоятельств овладения Кайруаном: «Вме-

сте с Абу Язидом для войны против него [Фатимида ал-Каима]

выступили факихи и благочестивые люди, и они пошли на Кай-

руан. Он вступил туда в сафаре этого года и проявил к его на-

селению доброе отношение...» [42, с. 308]. Однако автор объяс-

няет это участие факихов и других в войне на стороне Абу Язи-

да тем, что «люди не знали его мазхаба и ожидали от него-'

благ, надеялись на восстановление сунны» [42, с. 307]. Мысль о

том, что Абу Язид ввел в заблуждение правоверных вместе с фа-

кихами Кайруана, развивается автором далее. Он рассказывает,.,

что Абу Язид рекомендовал своим войскам не вмешиваться в

схватки между исмаилитами и кайруанцами-суннитами, дескать,,

для того, чтобы они сами убивали друг друга [42, с. 309]. Как

известно, Фатимиды при захвате власти отказались подтвердить-

безопасность имущества кайруанцев, разделили их земли среди

своего окружения, пытались насильственно переселить кайруан-

цев в ал-Махдию; преследовали нешиитских шейхов Кайруана.

Эту картину дополняют известия кайруанской хроники Абу

Бакра ал-Малики о положении при Фатимидах: «Вражда благо-

честивых людей против Аглабидов ничто в сравнении с неприми-

римой ненавистью, которую они питали к правителям

—

ши-

итам...» [99, т. X, с. 72]. В ал-Махдии, «начиная с прихода убай-

дитов, поныне погибло четыре тысячи аскетов и святых...» [99,

т. X, с. 74]. Приводятся сообщения о том, что у муэдзина за про-

изнесение призыва к молитве по старой формуле суннитов отре-

зали язык; факих был подвергнут порке за использование сун-

нитских юридических источников [42, с. 259, 268—269].

180

Шиитские факихи, напротив, обогащались. Автор кайруан-

ской хроники сообщает об одном шиитском факихе: «Ал-Маруди

овладел имуществом благотворительных учреждений и погра-

ничных укреплений... Он распорядился, чтобы факихи (неши-

иты.— М. Ч.) не выносили более юридических заключений, не

составляли никаких актов...» (99, т. X, с. 88]. Автор отмечает

также переход некоторых факихов Кайруана в мазхаб шиитов

[99,

т. X, с. 87]. Среди них был и автор шиитской хроники, кади

ан-Нуман абу Ханифа, впоследствии главный кади Фатимидоз.

В мазхаб шиитов переходили преимущественно факихи ханифит-

ского толка [87, с. 189—190].

Среди факихов-маликитов, присоединившихся в борьбе к

Абу Язиду, упоминают Абу-л-Араба ибн-Тамима, автора цити-

руемой нами книги «Китаб ат-табакат» [99, т. X, с. 80, 81, 82,

83].

Инициатором такого присоединения был выдающийся бого-

слов шейх Абу Исхак ас-Субаи, наиболее четко определивший

позицию кайруанцев. Интересна его оценка хариджитов, столь

не совпадающая с обычными характеристиками их противников.

Указывая на лагерь Абу Язида, последователей которого он

здесь же назвал хариджитами, ас-Субаи сказал: «Это

—

люди

киблы» (обращающиеся с молитвой в сторону Мекки), а о ла-

гере шиитов он заявил: «Это

—

не люди киблы, мы должны вос-

стать вместе с людьми киблы для борьбы против тех, которые

не являются ими» [99, т. X, с. 82].

Для полноты картины напомним, что Абу Язид был схвачен

прежде также за то, что не признавал «людьми киблы» нехари-

джитов [28, т. II, с. 17]. По-видимому, отрицание правоверия

своих противников было обычным явлением. Действительно, вче-

ра сунниты и хариджиты оспаривали друг у друга право счи-

таться «людьми киблы», а сегодня они изменили свои взгляды и

объединились в совместном отрицании этого права за шиитами.

В чем причина? Вера всех осталась неизменной, но сложилась

новая политическая конъюнктура

—

шииты овладели властью и

претендовали на безгрешность, которая должна была освятить

их господство. Борясь против гнета шиитов, их противники нуж-

дались в том, чтобы сорвать покров святости с политической

платформы недруга. В связи с этим Абу Язид пытался прийти к

соглашению, готов был признать «людьми киблы» возможных

союзников: ждал присоединения к нему вахбитов, просил помо-

щи у Омейядов Испании.

По этой же причине и союз хариджитов с кайруанцами был

непрочным. Знатные маликиты считали свои отношения с нукка-

ритами временными, нужными для борьбы против Фатнмндов.

Они рассчитывали, что впоследствии, с помощью нуккаритов,

добьются господства своего мазхаба. Включаясь в вооруженную

борьбу против шиитов, они организовывались в особые отряды

под руководством своих шейхов, своих факихов. Лишь отдель

ные факихи Кайруана приняли активное участие в сражениях.

Хроника рассказывает, что примкнувшие к нуккаритам кайруан-

цы сходились в мечети. Среди них были люди, вооруженные фа-

кихами, крупными купцами, праведниками. Наиболее знатный

из них пришли со своими знаменами различного цвета, на кото-

рых были начертаны обычные формулы (басмалла, шахада) с

призывами к священной войне; на одном были начертаны имена

первых двух халифов, почитаемых хариджитами, а на другом —

слова: «под руководством Абу Язида» [42, с. 308]. Со своим

знаменем пришел и упомянутый Абу-л-Араб. Он не только был

одним из инициаторов присоединения к Абу Язиду под Кайруа-

ном. Позднее он участвовал в осаде ал-Махдии повстанцами, на

стоянках читал толкования крупнейшего маликитского богосло-

ва Магриба

—

Ибн Сахнуна [99, т. X, с. 81—83].

По-видимому, предположение о том, что Абу Язид скрывал

свое учение от кайруанцев и привлек их на свою сторону обма-

ном, следует считать абсурдным, как и обвинение его в нелояль-

ности к союзникам. Напротив, именно его союзники с самого

начала планировали использовать его и его сподвижников для

свержения господства ненавистных шиитов, а затем устранить

самого Абу Язида. Названный выше ас-Субаи заявил об этом

весьма прозрачно: «Если мы победим, то не попадем под иго

Абу Язида, ибо он хариджит и Аллах предаст его в руки спра-

ведливого имама, который избавит нас от него» [99, т. X, с. 82].

Кайруанская хроника ал-Малики отмечает, что на подступах

к Кайруану восставшие, овладев окрестностями города, захвати-

ли большую добычу Вероятно, речь идет о завоевании Раккады,

дворца халифа. Но нет никаких указаний на протесты кайруан-

цев,

у которых, как известно, в окрестностях города были свои

поместья; вряд ли Фатимиды их полностью отняли у кайруан-

ской знати. Еще более красноречив тот факт, что кайруанцы

продолжали войну на стороне Абу Язида и после того, как он

взял их город. Это подтверждает также отсутствие у горожан

причин для недовольства нуккаритами. Однако захват Кайруана

Абу Язидом источники описывают противоречиво. Наиболее ин-

формированная кайруанская хроника (в выдержках, опублико-

ванных современным исследователем Идрисом) сообщает, что

«повстанцы все разрушили и ограбили», а к Абу Язиду явилась

депутация горожан, просивших амана, защиты себе, своим семь-

ям и имуществу.

В ответ на просьбу жителей Абу Язид разъяснил, что по ка-

ноническому праву Кайруан как город, покоренный силой (ан-

ва),

без предварительного соглашения (сулх), является закон-

ной добычей победителей, со всеми вытекающими последствия-

ми.

Депутация просила у Абу Язида милости, доказывала свою

непричастность к беззакониям Фатимидов в Кайруане, оправды-

валась в своем непротиводействии этому злу своим бессилием,

невозможностью воспрепятствовать власти или покинуть свои

очаги. Возражая им. Абу Язид в духе хариджитского принципа

обязательности подкрепления своей веры делом привел в пример

себя и своего помощника: «Я

—

болен и горбат, а он

—

слеп, и

132

все же мы, невзирая на нашу физическую немощь, покинули

свои дома, чтобы отстаивать справедливость» [99, т. X, с. 85].

Иби Халдун сообщает о разговоре Абу Язида с депутацией

факихов. Абу Язид укоряет их и дает согласие на аман при ус-

ловии, что кайруанцы сами казнят приверженцев Фатимидов из

своего числа (предполагая, что они виновники взятия города

военной силой). Тем временем, сообщает Ибн Халдун, грабеж в

городе уже начался. Каких результатов добилась депутация, не

сказано [28, т. II, с. 19]. В кайруанской хронике разговор с де-

путацией имел продолжение. Выслушав упрек Абу Язида за не-

противление беззакониям Фатимидов, который он закончил сло-

вами: «...мы сделали то, что требовал закон», депутаты-кайруан-

цы прочли ему хвалебную оду в его честь. Абу Язид сначала Hi

соглашался, но затем выслушал ее. А в ней оказался стих:

«Слуги Аллаха, восстаньте и выступайте на священную войну»

[99,

т. X, с. 85], который, видимо, и попал в цель, и он тут же

дал распоряжение вывести войско из Кайруаиа. Далее сообща-

ется, что по распоряжению Абу Язида было казнено два чело-

века: сборщик налогов из Триполи и шиитский кади, который

укрылся в укрепленном месте вместе со своими ценностями [99,

т. X, с. 87]. Эти факты, как видно, не противоречат известию

Ибн Идари о доброжелательном отношении нуккаритов к Кай-

руану [42, с. 308]. Очевидно, распоряжение Абу Язида об уво-

де войска было выполнено, и город либо не пострадал, либо по-

страдал лишь в небольшой степени. Эти факты идут вразрез и

с сообщениями ливийца Тахира Ахмеда аз-Зауи о разорении

Кайруана, убийствах и насилиях, приписываемых хариджитам

[132,

с. 169] (см. также [22, т. VIII, с. 318]).

Таким образом, отрицательная оценка в отношении к побеж-

денным нуккаритам Абу Язида (который не только не позволял

себе недозволенного

—

так обычно формулируют обвинения про-

тив хариджитов источники,— но даже отказался от дозволенного

традицией) несправедлива. Тот же Ибн Халдун сообщает, что

Абу Язид вступал в конфликт (вопреки соглашению) с вождями

племен Джебел-Аураса по поводу права на добычу [28, т. II,

с. 18].

В кайруанской хронике* упоминаются еще две оды против

Фатимидов. Из одной приводятся заключительные слова, харак-

теризующие имущественное положение автора и социальную на-

правленность восстания: «У нас нет дворцов, но у нас есть Ко-

ран» [99, т. X, с. 86].

После завоевания Кайруана нуккариты стали хозяевами

гласной части Ифрикии [21, т. I, с. 225]. Опорные пункты Фа-

тимидов на юге и западе Бискра и Тахарт были заняты племена-

ми,

возглавленными Хазаридами, а местный ставленник Фати-

мидов перешел на сторону Омейядов Андалуса. У Фатимидов

* Так автор называет сочинение Абу Бакра «Рийад ан-нуфус» [99], пере-

вод которого был опубликован X. Р. Идрисом

(примеч.

ред.).

183

остались лишь порт Сус, их столица ал-Махдия на восточном

побережье, укрепленный город Мсила и небольшая территория,

населенная племенем кутама, куда укрылся от нуккаритов один

из отрядов ал-Каима. Абу Язид, оставив в Кайруане своего сы-

на Фадла и Абу Аммара, с основными силами выступил против

ал-Ма.хднн, захват которой привел бы к окончательной гибели

Фатимидов. Его воины столкнулись в жестоком бою с войском

Фатимидов, оберегавшим подступы к ал-Махдии и возглавлен-

ным известным полководцем Майсуром, из рабов, захваченных

на Балканах и приобретенных Фатимидами для противопостав-

ления вождям кутама. На стороне Майсура был опыт, искусст-

во.

Нуккариты же были сильны решимостью победить. Их само-

отверженность взяла верх. Майсур был разбит, и армия его рас-

сеяна. Силы Майсура были парализованы переходом на сторону

повстанцев части его войска, состоявшей из насильственно пере-

селенных Фатимидами племен [28, т. II, с. 20].

Военные и политические успехи, видимо, повлияли на Абу

Язида. Не внимая протестам своих сподвижников, он отступил

от прежней аскетической жизни, вместо грубой шерстяной одеж-

ды надел шелковую, завел породистых лошадей для верховой

езды взамен подаренного ему осла [23, с. 9; 28, т. II, с. 20; 22,

т. VIII, с. 319]. Этот факт обнаружил со всей убедительностью

настроение масс, следовавших за Абу Язидом. В их глазах

простота жизни символизировала приверженность к социально-

му равенству. Роскошь их вождя многих оттолкнула от него, и

они покинули лагерь Абу Язида. Другие лишились такого важ-

ного стимула борьбы с Фатимидами, как их роскошь. Абу Язид,

очевидно, почувствовал изменившееся к нему отношение. Он

вновь обратился к простой жизни и сумел вернуть расположе-

ние масс [120, с. 163].

Нуккариты, подойдя к ал-Махдии, хотели взять ее сразу

штурмом. Однако им удалось преодолеть только ограждения на

подступах к городу, но не его стены и пришлось перейти к осаде

[22,

т. VIII, с. 319—320]. В этот самый критический момент на

помощь осажденным прибыло могущественное войско группы

племен санхаджа во главе со своим вождем Зири ибн Менадом.

Союз с ним был подготовлен ал-Махди заранее. Сказывалась

также и роль профессионального войска чужеземцев: из черных

африканиев-рабов и пленных с Балкан [22, т. VIII, с. 320].

Вследствие этих причин не только штурм, но и осада ал-

Махдии была чрезвычайно затруднена. На той единственной сто-

роне, где она была связана с сушей, были возведены крепкие

стены, массивные железные ворота. С трех сторон ал-Махдия

была окружена морем, имела арсенал, значительный флог.

Осажденные свободно поддерживали связь с соседними портами

Сусом и Тунисом и с более удаленными, включая Триполи. Вос-

ставшие также не могли полностью блокировать ал-Махдию и с

суши, и ал-Каим, находясь в осаде, без большого труда сносил-

ся со своими союзниками, обильно их одаривал, получал взамен

181

продовольствие, оружие, людей. Более того, в это время была

усилена старая база Фатимидов в Мсиле, где накапливались ре-

зервы.

Абу Язид понимал, как трудно будет захватить ал-Махдию.

Это можно видеть по миссиям, отправленным им из Кайруана в

Испанию к кордовскому халифу. Во главе первой миссии (сере-

дина 945 г.) он поставил своего сына, который должен был ус-

тановить постоянные отношения с Кордовой. Во второй было

трое представителей от факихов Кайруана, которые должны

были убедить халифа во влиянии Абу Язида и в поддержке его

нехариджитами и доказать правомерность его восстания против

фатимидского халифа и показать его нейтральное отношение к

разным мазхабам [28, т. II, с. 19—20]. Абу Язид просил о по-

мощи флотом, без которого было невозможно блокировать ал-

Махдию. Ответ, как сообщается, был очень благоприятным и

положил начало связям, которые длились в течение всей войны.

Перейдя к осаде ал-Махдии с суши, Абу Язид разбил свой

лагерь в пятнадцати милях от порта. Отсюда нуккариты непре-

станно беспокоили осажденных. Время от времени Абу Язид

был вынужден направлять часть своих сил в разные места для

помощи нуккаритам, для снабжения своего войска, для наказа-

ния противников, выступивших против него в тылу, а также что-

бы помешать снабжению ал-Махдии продовольствием и под-

креплениями. В свою очередь, осажденные проводили вылазки и

предпринимали ответные нападения. Так продолжалось до сере-

дины 945 г. [22, т. VIII, с. 319].

На западной границе Ифрикии основная группа племен сан-

хаджа бану талката занимала территорию, где располагались

города Мсила, Алжир, Хамза, Медеа, Милиана [28, т. I, с. 196].

Во времена Аглабидов вождем племен санхаджа был Менад,

имя которого стало известным в истории Магриба как имя отца

основателя первой со времени проникновения арабов местной

крупной династии. Формально Менад признавал себя вассалом

Аббасидов, и этому в некоторой мере должны были соответство-

вать отношения санхаджа с Аглабидами. Однако мы не могли

обнаружить ни одного факта открытой помощи Менада Аглаби-

дам в их войнах с соседним Тахартом или против кутама Омей-

ядов Андалуса, так же как нет никакого упоминания о высту-

плении бану талката в поддержку последних против Аглабидов.

При Фатимидах этих санхаджа возглавил сын умершего Ме-

нада Зири. Могущество подчиненного ему союза возросло, и Зи-

ри,

в отличие от отца, уже назван «крупнейшим берберским ко-

ролем» [28, т. I, с. 196]. В самый критический для ал-Каима

момент Зири прибыл в ал-Махдию со значительным войском,

провиантом и этим изменил соотношение сил в пользу Фатими-

дов.

Вероятно, начало этого союза следует отнести ко времени

основания Мсилы, которую Зири, по-видимому, уступил Абу-л-

Касему [42, с. 268, 270], и объяснялся он внешнеполитическими

причинами.

185

Приход Фатимидов к власти вызвал агрессию Хазаридов, со-

седей и могущественных конкурентов Зири. В 926—927 г. они

напали на Тахарт, разбили войско Фатимидов в вади Матмата и

столкнулись с ними в других районах. Очевидно, этим были выз-

ваны походы Абу-л-Касема в 927/928 г., в следующем году «для

наказания Хазаридов» [42, с. 272]. Наконец, сообщается, что в

929—930 г. Хазариды даже овладели «всем Забом» [42, с. 274].

Выступление других крупных вождей, видимо, нарушило равно-

весие между местными династиями не в пользу Зири, и Фатими-

ды не преминули использовать ситуацию для привлечения его на

свою сторону. Таким образом, сама ситуация сделала тогда Зи-

ри союзником Фатимидов, особенно после их победы над Хаза-

ридами. Это можно увидеть в сообщении Ибн Халдуна: «Когда

упрочилось правление шиитов в Ифрикии, Зири присоединился

к ним» [28, т. I, с. 196]. А вслед за тем их союз обратился про-

тив Абу Язида.

Прямое указание на значение Мсилы в этих событиях мы

встречаем лишь начиная с сообщений о формировании ее прави-

телем отрядов в помощь ал-Махдии, осажденной тогда Абу Яза-

дом [22, т. VIII, с. 324]. Об этом развитии союза Зири с Фати-

мидами Ибн Халдун рассказывает: «А когда произошло восста-

ние Абу Язида и дела убайдитов в ал-Махдии и Кайруане стали

критическими, на долю Зири выпала выдающаяся роль в оттес-

нении хариджитов, приверженцев Абу Язида, в преследовании

их, в снаряжении отрядов на помощь убайдитам». Далее упоми-

нается о постройке Зири укреплений, по прямому предложе-

нию Фатимидов, в местах предстоявших боев с Абу Язидом, по

соседству с Аурасом и Мсилой. Но вернемся к обороне ал-Мах-

дии. Во время первого штурма ал-Махдии воины Абу Язида до-

шли до ворот города [22, т. VIII, с. 319—320]. Затем, организо-

вав оборону своего лагеря, Абу Язид еще четыре раза пытался

преодолеть укрепления, но лишь один раз восставшим удалось

дойти до стен города Проникнуть в город они так и не смогли.

Сюда в лагерь Абу Язида продолжали стекаться племена, в чис-

ле которых упоминаются и нафуса из цитадели вахбитов. Сооб-

щают также о восстаниях, поднятых по призыву Абу Язида про-

тив Фатимидов и в Триполитании. Но основные силы вахбитов

в войну не вступили. Длительная осада истощила войско Абу

Язида, видимо, больше, чем осажденных. Абу Язид был выну-

жден призывать под ал-Махдию новые отряды из Кайруана [22,

т. VIII, с. 321]. В этой обстановке прибытие Зири со своими

санхаджа заставило Абу Язида отказаться от попыток развития

успеха.

К этому же времени отмечается падение дисциплины и мо

ральной стойкости войска нуккаритов. Отдельные племена, обо-

гатившись добычей, удалялись в места своего обитания. Притон

свежих сил в ряды восставших определялся различными причи-

нами, помимо приверженности целим движения. Многие горели

ненавистью к Фатимидам за тяготы и притеснения. Другие стре-

186

мились возместить причиненный ими ущерб. Третьи думали

только о добыче. Фатимиды знали об этом ослаблении войска

восставших и стали чаще и настойчивее проводить свои вылазки.

В конце концов Абу Язид оказался вынужденным поспешно ос-

тавить свой лагерь под ал-Махдией. В сентябре 945 г. он вернул-

ся в Кайруан. Лагерь нуккаритов был разграблен. Сообщают,

что в это время Абу Язид, в значительной мере под влиянием

своего ближайшего соратника Абу Аммара, вновь обратился к

аскетической жизни [28, т. П, с. 20; 22, т. VIII, с. 322—323].

В Кайруане, ко времени возвращения туда Абу Язида, по-

видимому, существовал заговор против него с целью предать

его в руки ал-Каима, но план этот осуществлен не был. Судьбу

Кайруана решали тогда сражения, развернувшиеся за Тунис и

Беджу. Ал-Каим получал подкрепления из Мсилы и Триполита-

нии людьми, лошадьми и прочим [22, т. VIII, с. 324; 23, с. 14—

15].

Активизировал свою борьбу и фатимидский военачальник

Хасан, до того укрывавшийся от нуккаритов у племени кутама.

Там он сумел организовать значительное войско, с которым ов-

ладел Багайей, Тиджисом и Константиной [22, т. VIII, с. 317,

323—325].

В эти последние месяцы 945 г. размах движения, не

достигшего окончательных успехов, начинает уменьшаться. Для

оказания помощи нуккаритам, восставшим на периферии движе-

ния, Абу Язид был вынужден посылать отряды из Кайруана.

Однако население Кайруана было социально неоднородным и з

целом таким же осталось после того, как городом овладели нук-

кариты. Поэтому Абу Язида и нуккаритов поддерживали не

поголовно все кайруанцы. Этим обстоятельством воспользова-

лись противники Абу Язида. Они сумели настроить кайруанских

воинов таким образом, что высланные отряды перешли на сто-

рону Фатимидов. Организатором этого перехода был каид, сто-

явший во главе управления городом, которого на этот пост вы-

двинули кайруанцы с согласия Абу Язида. По примеру Кайруа-

на против нуккаритов выступили притаившиеся враждебные им

верхи и в ряде других пунктов. Они убивали или отсылали в ал-

Махдию местных каидов, поставленных восставшими. Наконец, в

середине 946 г. обстановка в тылу восставших настолько обост-

рилась, что, когда после неудачной попытки овладеть Сусом Абу

Язид вернулся в Кайруан, он натолкнулся на закрытые ворота.

Заговорщики в Кайруане организовали восстание, пригласили из

ал-Махдии фатимидское войско, и представитель нуккаритов

Абу Аммар едва ушел из города [22, т. VIII, с. 323—327; 42,

с. 310]. Тем временем умер фатимидский халиф ал-Каим и его

преемником стал его сын Исмаил ал-Мансур (946—953). Он

занял Кайруан и успешно отразил все нападения Абу Язида,

пытавшегося вернуть себе город.

Преследуемые силами Исмаила и выступившего из своего

укрытия Хасана, нуккариты были вынуждены отойти к Джебел-

Аурасу. Лишь в этот момент из Испании отплыла флотилия

Омейядов,— как полагают, в помощь Абу Язиду. Однако, узназ

187

в пути о поражении и отступлении восставших, она вернулась в

Андалус. Параллельно с действиями Абу Язида против Фатими-

дов выступали отряды других восставших. Данные о них еще

более скудны, чем о нуккаритах. Об одном из них известно, что

он состоял из осколков разных племен

—

звава, санхаджа и др.

Его возглавлял не племенной вождь, не потомок курейшитов и

даже не шейх, а молодой ремесленник из Кайруана, ювелир [23,

с. 17]. Его последователи почитали в нем вождя, облеченного

чудесной силой. Когда отряд был разбит, вождь был распят на

кресте, а его сподвижникам отрубили ноги и руки и затем их

распяли [23, с. 18].

Вместе с Фатимидами против нуккаритов объединились вер-

хи самых могущественных племен и племенных групп. В числе

последних были и Хазариды, до этого помогавшие Кордове. Они

согласились преследовать нуккаритов, получив за это обещание

награды в двадцать грузов денег в случае поимки Абу Язида

[23,

с. 20, 23; 28, т. II, с. 37]. Земли Хазаридов лежали на запа-

де,

за пределами Ифрикии. По местоположению своих владений

(а также в качестве их «мавали») Хазариды были ближе к

Омейядам Испании, но в данном случае выступили в пользу

Фатимидов, очевидно из понимания общих классовых интересов.

Для Исмаила содействие Хазаридов было ценно лишь тем, что в

конфликте с Абу Язидом они не допускали восставших на запад

за Мсилу.

Несмотря на критическое положение, в которое попал Абу

Язид, его основные силы продолжали упорно бороться, в част-

ности племена бану камлан, бану барзал, часть мазата. К нему

еще примкнули новые последователи

—

бану зеруал, горцы воз-

вышенности Селат [23, с. 19]. Но территория, находившаяся во

власти восставших, катастрофически сужалась, ограничиваясь

районом возвышенности Селат, соседней равниной, на которой

была расположена Мсила, и, наконец, южным склоном гор Ход-

на с укреплением Кийана. С востока и юга наступали войска

Фатимидов и Зири, а на западе восставших стерегли племена,

зависевшие от Хазаридов [12, с. 52]. Фатимиды и их союзники

препятствовали нуккаритам в снабжении продовольствием и об-

рушивались с карами на население помогавших им районов. Так

был разорен и разграблен оазис Седрата *, южнее Бискры [23,

с.

21—23;

28, т. I, с. 197]. Абу Язиду еще удавалось наносить

поражения фатнмидским войскам, нанося удары отдельным от-

рядам их войска, например у Мсилы. Но эти затруднения Фати-

мидов уже не могли изменить положение: Исмаила выручала

близость союзников, свободная связь с ними и их немедленная

помощь [23, с.

21—23,

28; 22, т. VIII, с. 330].

Фатимиды использовали свои богатые ресурсы для подкупа

наиболее боеспособных племен. Ибн Хаммад подробнее других

описывает заключительную стадию восстания. Он приводит ряд

* По-видимому, это поселение находитесь в районе или на месте нынеш-

него города Уарглы (примеч.

ред.).

18»

•сообщений о том, как Исмаил стремился укрепить и сделать

•боеспособным свое войско. Он организовывал в местах, куда оно

прибывало, питание, производил оплату воинов, раздавал одеж-

ды,

исключал инвалидов, набирал только здоровых, крепких

[23,

с. 16—17, 19]. Шейхам племен в уплату за поставленных

воинов он раздавал золото, дорогую одежду, драгоценные укра-

шения, редкие вещи, духи [23, с. 19—21]. За голову Абу Язида

Исмаил назначил цену.

Таким образом, в течение целого года Абу Язид был выну-

жден в одиночестве вести изнурительную, почти безнадежную

борьбу, отражая нападения с разных сторон. Несмотря на то что

уже в это время назревало большое восстание вахбитов в Ка-

стилии, Джебел-Нафуса и Забе, руководители их не торопились

-объединиться с нуккаритами, чтобы выступить против общего

врага. Сыну Абу Язида, посланному в Джебел-Аурас, не уда-

лось добиться нового подъема движения в этой цитадели воин-

ственных непокоренных племен.

Ибн Хаммад также останавливается на зверствах Фатимидов

в борьбе с нуккаритами. Он не ограничивается общими оценка-

ми в виде обычных преувеличенных данных о численности уби-

тых, угнанных пленных, разоренных селений и т. п. Почти про-

токольно он указывает место происходивших трагедий, имена

побежденных племен, детально сообщает о жестоких мучениях,

которым подвергались пленные, тщательно описывает «соору-

жения», построенные для этих цепей Исмаилом [23, с. 17, 19, 24,

-26—27].

Исмаил, поддержанный подчинившимися ему племенами,

следовал за Абу Язидом все ближе к его последнему убежищу.

В 947 г. Абу Язид с оставшимися соратниками дали преследова-

телям последний бой. Большинство их погибло. Абу Язида враги

нашли умирающим от тяжелых ран. Ему было в это время око-

ло 65 лет, из которых последние десять он провел в тяжелых

сражениях и непрерывных скитаниях. Враги содрали с мертвого

Абу Язида кожу, сделали из нее чучело и поместили в клетку с

обезьянами. Придворный поэт воспел расправы Фатимидов [23,

с. 32]. Исмаил получил за свои подвиги два прозвища: офици-

альное

—

ал-Мансур би-амри-ллах (Победитель за дело Аллаха)

и то, что дали ему противники (даже не хариджиты),— «Шку-

родер» [23, с. 18, 32].

В Джебел-Аурасе некоторое время после гибели отца еще

продолжал борьбу его сын Фадл. Ибадитская хроника сообща-

ет, что его отряд, исчисляемый в тридцать тысяч человек, погиб

при столкновении с мазата и сопровождавшими их другими пле-

менами [41, л. 376]. В 948 г. Фадл был выдан предателем, по-

лучившим за это тысячу золотых и коня [23, с. 34].

Абу Язид, упрекая кайруанцев в том, что они не боролись

против власти Фатимидов, отступивших от Аллаха, обвинял их,

по существу, в непризнании раннего хариджитского тахкима, в

невыполнении его на деле. Из этого видно, что Абу Язид тре-

I3fr