оставляли в общих монастырях, «устраивали в больницах пищею и одеждой» за
счет государственной казны. Но была оговорка, «как ему, царю и государю, бог
известит», т. е. не устанавливались жесткие финансовые границы и
периодичность выплат на содержание больных и старых чернецов и черниц.
Если здоровые чернецы могли «трудитися» и «служити» «за свои вклады», то
черницам и здоровым, и больным «вклады давали» из «царской и
святительской» казны, правда, на тех же основаниях, «как ему, царю и
государю, бог известит».
Переходя к регламентации жизнедеятельности людей нецерковных, закон
определяет следующие категории нуждающихся, попадающих под патронаж и
контроль со стороны государства: прокаженные, колосные, престаревшиеся, «в
коробех лежащие», «на тележках и на санях возящих», «не имущих главы, где
подклонити». В отношении них предусматривались такие меры: перепись,
строительство мужских и женских богаделен по городам, приставление к ним
«здравых строев» и «баб стряпчих». Финансирование предполагалось
осуществлять за счет «милостыни боголюбцев».
Примечательна в данном случае деятельность «здравых строев».
«Строй», согласно «Словарю древне-русского языка» И. И. Срезневского, —
надзиратель, хотя он ставит знак вопроса, свидетельствуя о гипотетическом
определении этого субъекта. В «Этимологическом словаре русского языка» М.
Фасмера «строй» — калека, нищий; дядя по отцу. Среди различный
определений в «Толковом словаре» В. Даля «строй» — церковный староста,
ктитор. В главе 73 Стоглава сказано: «А здравые строи с женами по
богадельням не жили, а питались бы по дворам ходячи, от боголюбцев якоже и
доднесь, а которые возмогут работать, и они бы страды подлежали».
После разрушения ктиторской монастырской системы из-под ее
юрисдикции и хозяйственной деятельности выходили лица, которые пополняли
«отряд» профессиональных нищих. Поэтому, с одной стороны, их деятельность
«по дворам ходячи» узаконивалась, поскольку государство не могло за счет
казны решить их судьбу, с другой — оно организовало, там где были,
например, построены богадельни, определенный вид деятельности — «работу»
по патронажу за больными и престарелыми, принципиально не отличающуюся
от того вида помощи, который характерен для многих монастырей. Причем
предусматривалось, что они должны быть обучены со стороны священников
разным умениям — «исповедовать, причащать перед смертью». Здесь как бы
представлен один из первых отечественных проектов «трудовой помощи»,
который теоретически обоснован как вид социальной поддержки нуждающихся
только в XIX в.
В Стоглаве дана не только одна из первых социальных типологий
клиента, исходя из его социальных детерминант, но намечаются ростки
научного социологического подхода, когда помощь осуществляется на основе
первичной информации. В этом отношении перепись как первый этап работы, а
по сути, сбор информации, считается в классическом методе индивидуальной
социальной работы XX в. основным. Конечно, об этом можно говорить с
достаточной степенью условности. Безусловно то, что в данном историческом