странников, ты был покровом для не имеющих крова, ты был заступником
обижаемых, обогатителем убогих...». В качестве субъекта охраны и защиты
князь выступал как питатель, помощник, заступник, обогатитель. Здесь
сфокусированы важнейшие функции социальной поддержки, такие как
кормильчество, помощь, защита, материальная достаточность.
В древнецерковной славянской литературе русские книжники искали не
только образцы литературных форм, но и образы. Идентифицируя их с
русскими князьями, они выходили на анализ не только личностной, но и
общественной проблематики. В сопоставлении личности князя с другими
чтимыми церковью деятелями дается оценка социальных действий и поступков
князя Владимира. «Князь же Володимеръ поревнова святыхъ мужь делу и
житию ихъ, и возлюби Авраамово житие, и подража страннолюбие его, Ияково
истину, Моисееву кротость, Давидово безлобие, Констянтина царя великаго,
перваго царя крестьянскаго, того подражая правоверие». «Подража», перенимая
принципы гражданского взаимодействия с общностью, а надо учитывать, что
ведущей функцией князя была военная функция, князь Владимир, а иначе
власть, строит новые отношения с миром, с отдельными ее группами на основе
концепции милосердия. Гражданская политика князя строилась на следующих
основных принципах милосердия: «везде милостыню творяша», «нагыя
одевая», «алчныя кормя», «жадныя напаяя», «странныя покоя милостию»,
«перковникы чтя», «нищие, и сироты, и вдовицы, и слепые, и хромые, и
трудоватыя, и вся милуя, одевая, и накорьмя, и напаяя». Возможно, что в
концепциях княжеского милосердия появляются первые идеальные
представления о социальных программах власти, первые социальные
общественные утопии на отечественной почве.
Важная тема, которая проходит красной нитью в древнерусских
сочинениях, — учение о богоустановленности власти, которая приобретает
свой особый смысл в контексте концепции милосердия и правды. Учение о
богоустановленности власти рассматривается в канонах христианских
традиций. Однако русские книжники ставили вопрос не только о
предначертании власти свыше, но и об особенной ответственности ее перед
Богом. Эта особенность связана с правым судом, как основополагающей
церковной доктриной. «Правда» как особая категория имела достаточно много
толкований. Согласно словарю В. Даля, » правд а» — истина на деле, истина в
образе, во благе, а также правосудие, справедливость. Особое звучание она
получает при рассмотрении праведного суда.
Будучи помазанниками Божьими, представители власти должны вершить
суд не только по справедливости, но и милосердно, ибо «елей они принимали
как символ человеколюбия Божия». Милосердие в этом случае является
непременным атрибутом власти, ее свойством. Митрополит Алексей в своем
поучении обращается к представителям власти: «А князи и бояре и вельможи
судите суд милостивно: суд без милости есть не створшему милости хвалится
милость на суде... Суд бо Божий есть, судите люди вправду, и вдовиц и сирот, и
пришлец, не обидите, да не возпиют на вас к Богу».